<sup id="kwqog"></sup>
<strike id="kwqog"></strike>
<kbd id="kwqog"></kbd>
<ul id="kwqog"><tbody id="kwqog"></tbody></ul><ul id="kwqog"><pre id="kwqog"></pre></ul>
    • 

    <ul id="kwqog"><tbody id="kwqog"></tbody></ul>
    

    • 





    
    
    
       
      
        
    
  
    
        
    
    登錄
    
    

    




    
    
    
       首頁(yè) >> 大道家園 >> 羲黃大學(xué) >> 學(xué)術(shù)之聲 >> 百家論道
    
    

    


    
    
    
        
    道德經(jīng)14章,視之不見譯文,注釋,評(píng)析,解讀
    
        
    
            網(wǎng)絡(luò)
            2023-09-21 16:23:28
        
    

        
    
           
    《道德經(jīng)》14章 視之不見
    譯文注釋引語(yǔ)評(píng)析
    視而不見，名曰夷①
    ；聽之不聞
    ，名曰希②
    ；搏之不得
    ，名曰微③
    。此三者不可致詰④
    ，故混而為一⑤
    。其上不徼⑥，其下不昧⑦
    ，繩繩兮⑧不可名
    ，復(fù)歸于無(wú)物⑨。是謂無(wú)狀之狀
    ，無(wú)物之象
    ，是謂惚恍⑩。迎之不見其首
    ，隨之不見其后
    。執(zhí)古之道，以御今之有⑾
      。能知古始
      ，是謂道紀(jì)⑿。
    看它看不見
      ，把它叫做“夷”
      ；聽它聽不到，把它叫做“?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；摸它摸不到，把它叫做“微”
    。這三者的形狀無(wú)從追究，它們?cè)揪蜏喨欢鵀橐?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">。它的上面既不顯得光明亮堂
    ；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無(wú)頭無(wú)緒
    、延綿不絕卻又不可稱名
    ，一切運(yùn)動(dòng)都又回復(fù)到無(wú)形無(wú)象的狀態(tài)。這就是沒有形狀的形狀，不見物體的形象
    ，這就是“惚恍”
    。迎著它，看不見它的前頭
    ，跟著它
    ，也看不見它的后頭。把握著早已存在的“道”
    ，來(lái)駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物
    。能認(rèn)識(shí)、了解宇宙的初始
    ，這就叫做認(rèn)識(shí)“道”的規(guī)律
    。
    ①夷：無(wú)色。②希：無(wú)聲
    。③微：無(wú)形
    。以上夷、希
    、微三個(gè)名詞都是用來(lái)形容人的感官無(wú)法把握住"道"
    。這三個(gè)名詞都是幽而不顯的意思。④致詰：詰
      ，音ji(陽(yáng)平)
      ，意為追問(wèn)、究問(wèn)
      、反問(wèn)
      。致詰意為思議。⑤一：本章的一指"道"
      。⑥徼：音jiao（上聲）
      。清白、清晰
      、光明之意
      。⑦昧：陰暗。⑧繩繩：不清楚
      、紛蕓不絕
      。⑨無(wú)物：無(wú)形狀的物，即"道"
      。⑩惚恍：若有若無(wú)
      ，閃爍不定。⑾有：指具體事物
      。⑿古始：宇宙的原始
      ，或"道"的初始。⒀道紀(jì)："道"的綱紀(jì)，即"道"的規(guī)律
      。
    本章是描述“道”體的
      。在第六章和第八章，分別以具體的形象——山谷和水
      ，來(lái)比喻道的虛空和柔弱
      。本章以抽象的理解，來(lái)描述“道”的性質(zhì)
    ，并講到運(yùn)用“道”的規(guī)律
    。在這里，“道”即是“一”
    。在前面幾章中
    ，老子所說(shuō)過(guò)的“道”有兩種內(nèi)涵，一是指物質(zhì)世界的實(shí)體
    ，即宇宙本體
    ；一是指物質(zhì)世界或現(xiàn)實(shí)事物運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律。這兩者之間實(shí)際是相互聯(lián)系的
    。本章所講的“一”（即“道”）包含有以上所講“道”的兩方面內(nèi)涵
    。老子描述了“道”的虛無(wú)飄渺，不可感知
    ，看不見
    ，聽不到，摸不著
    ，然而又是確實(shí)存在的
    ，是所謂“無(wú)狀之狀，無(wú)物不象”
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！暗馈庇衅渥陨淼淖兓\(yùn)動(dòng)規(guī)律，掌握這種規(guī)律
    ，便是了解具體事物的根本
    。
    超脫于具體事物之上的“道”，與現(xiàn)實(shí)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物有著根本的不同
    。它沒有具體的形狀
    ，看不見，聽不到
    ，摸不著
      ，它無(wú)邊無(wú)際地?zé)o古無(wú)今地存在著，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)
      ，難以命名。“道”不是普通意義的物
      ，是沒有形體可見的東西
      。在此，老子用經(jīng)驗(yàn)世界的一些概念對(duì)它加以解釋
      ，然后又一一否定
      ，反襯出“道”的深微奧秘之處。但是“道”的普遍規(guī)律自古以來(lái)就支配著現(xiàn)實(shí)世界的具體事物
      ，要認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)別事物
      ，就必須把握“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，認(rèn)識(shí)“道”的普遍原理
    。理想中的“圣人”能夠掌握自古以固存的支配物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律
    ，可以駕馭現(xiàn)實(shí)存在，這是因?yàn)樗虺隽恕暗馈毙?div   id="d48novz"   class="flower left">
    。下一章緊接著對(duì)此作了闡述
    。
     道家醫(yī)學(xué)經(jīng)典.Cn
    初識(shí)《老子》第14章
    第十四章一百言

     【文】

     傅奕《道德經(jīng)古本篇》第十四章

     視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希
    ，搏之不得名曰微
    。此三者不可致詰，故混而為一
    。一者
    ，其上之不皦，其下之不昧
    ，繩繩兮不可名
    ，復(fù)歸於無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀
    ，無(wú)物之象
    ，是謂芴芒。迎之不見其首
    ，隨之不見其后
    。執(zhí)古之道，可以御今之有
    ，能知古始
    ，是謂道紀(jì)。

     帛書《老子》甲本復(fù)原第58章

     視之而弗見
    ，名之曰微
    。聽之而弗聞，名之曰希
    。捪之而弗得
    ，名之曰夷
    。三者不可至計(jì)，故捆而為一
    。一者
    ，其上不攸，其下不忽
    ，尋尋呵不可名也
    ，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀
    ，無(wú)物之象
    。是謂惚恍，隨而不見其后
    ，迎而不見其首
    。執(zhí)今之道，以御今之有
    ，以知古始
    ，是謂道紀(jì)。

     【字】

     微：《說(shuō)文》隱行也
    。還有細(xì)小
    、衰落、精妙
    、隱匿等意思
    。

     希：《爾雅》罕也。假借為“稀”
    ，稀少;罕見
    。

     夷：《說(shuō)文》夷,東方之人也。從大,從弓,會(huì)意,弓所持也
    。字亦作巳
    。

     攸：《說(shuō)文》行水也。水流的樣子
    。

     狀
    、象：均為形狀，樣子之意
    。

     【?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?br>
     微和夷，帛書與傳世各本相倒換
    。

     搏：帛書甲乙皆作“捪”
    ，（mín）撫，摹
    。河上公本作“摶”
    ，把東西揉弄成球形
    。搏、捪
    、摶：三字皆與手摩之意有關(guān)
    。

     混：帛書甲本作“冂內(nèi)束”，乙本作“纟+君”
    。

     皦：帛書甲作“攸”，乙本作“謬”
    。

     昧：帛書甲乙皆作“忽”
    。

     繩繩兮不可名：帛書乙本作“尋尋呵不可命也”。繩繩
    ，接連不斷
    。尋尋，無(wú)邊無(wú)際
    。

     芴芒：同“恍惚”
    ，帛書乙本作“沕望”，沕
    ，隱沒
    。他本作“惚恍”。

     隨而不見其后
    ，迎而不見其首：帛書與傅奕前后句倒換
    。

     執(zhí)古之道：帛書甲乙皆作“執(zhí)今之道”。

     【注】

     道不能感知
    ，但是可以通過(guò)“執(zhí)今之道
    ，以御今之有”來(lái)思索、意會(huì)
    。

     【譯】

     看不見的
    ，叫“微”，聽不到的
    ，叫“?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！保坏降?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，叫“夷”
    ，這三者沒辦法深究，因此混而為一
    。一上不分明
    ，下不清晰，無(wú)邊無(wú)際的說(shuō)不清楚
    ，返回到了無(wú)物之境
    ，說(shuō)的是沒用形狀的樣子
    。沒有具體事物的形狀，稱之為“恍惚”
    。跟在后面見不到尾
    ，迎面而來(lái)看不到開頭。用今天的方法
    ，統(tǒng)御現(xiàn)有的事物
    ，就能從中意會(huì)到“道”的端始，這就是“道紀(jì)”
    。

     【解】

     本章言：道似有若無(wú)
    ，看不見，聽不到
    ，摸不著
    。上下不清晰分明，前后隨迎不見首尾
    。

     鄙人愚見
    ，歡迎批評(píng)
    道德經(jīng)第十四章原文及譯文
    老子道德經(jīng)第十四章原文及譯文如下。
    視之不見名曰夷
    ，聽之不聞名曰希
    ，摶之不得名曰微。此三者
    ，不可致詰
    ，故混而為一。其上不皎
    ，其下不昧
    ，繩繩不可名，復(fù)歸於無(wú)物
    。是謂無(wú)狀之狀
    ，無(wú)物之象，是謂恍惚
    。迎之不見其首
    ，隨之不見其後。執(zhí)古之道
    ，以御今之有
    。能知古始，是謂道紀(jì)
      。
    譯文
      ，看它看不見，把它叫做“夷”
      。聽它聽不到
      ，把它叫做“?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄Ｃ坏?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，把它叫做“微”
      。這三者的形狀無(wú)從追究，它們?cè)揪蜏喨欢鵀橐?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。它的上面既不顯得光明亮堂
      。它的下面也不顯得陰暗晦澀，無(wú)頭無(wú)緒
      、延綿不絕卻又不可稱名
    ，一切運(yùn)動(dòng)都又回復(fù)到無(wú)形無(wú)象的狀態(tài)。這就是沒有形狀的形狀
    ，不見物體的形象，這就是“惚恍”
    。迎著它
    ，看不見它的前頭，跟著它
    ，也看不見它的后頭
    。把握著早已存在的“道”，來(lái)駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物
    。能認(rèn)識(shí)
    、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識(shí)“道”的規(guī)律
    。
    【轉(zhuǎn)】《老子道德經(jīng)解》憨山大師?第十四章
    視之不見
    ，名曰夷。聽之不聞
    ，名曰希
    。搏之不得，名曰微
    。此三者
    ，不可致詰。故混而為一
    。其上不皦
    。其下不昧。繩繩兮
    ，不可名
    。復(fù)歸于無(wú)物。是謂為無(wú)狀之狀
      。無(wú)象之象
      。是謂惚恍
      。迎之不見其首。隨之不見其后
      。執(zhí)古之道
      ，以御今之有。能知古始
      。是謂道紀(jì)
      。

    此言大道體虛，超乎聲色
      、名相
      、思議之表，圣人執(zhí)此以御世也
      。

    夷
      ，無(wú)色也。故視之不可見
      。

    希
      ，無(wú)聲也。故聽之不可聞
      。

    微
      ，無(wú)相也。故搏之不可得
      。

    搏
      ，取之也。此三者
      ，雖有此名
      ，其實(shí)不可致詰。致詰
    ，猶言思議
    。由其道體混融而不可分，故為一
    。

    其上日月不足以增其明
    ，故不皦。皦
    ，明也
    ，其下幽暗不能以昏其禮，故不昧
    。繩繩
    ，猶綿綿不絕之意。謂道體雖綿綿不絕，其實(shí)不可名言
    。畢竟至虛
    ，雖生而不有，故復(fù)歸于無(wú)物
    。

    杳冥之內(nèi)
    ，而至精存焉，故曰“無(wú)狀之狀”
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ；秀敝校朴形镅?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，故曰“無(wú)象之象
    ，是謂惚恍”。此正楞嚴(yán)所謂“罔象虛無(wú)
    ，微細(xì)精想”耳
    。由其此體，前觀無(wú)始
    ，故“迎之不見其首”
      。后觀無(wú)終，故“隨之不見其后”
      。此乃古始之道也。

    上皆歷言大道之妙
      ，下言得道之人
      。然圣人所以為圣人者，蓋執(zhí)此妙道以御世
    。故曰“執(zhí)古之道
    ，以御今之有”。吾人有能知此古始之道者
    ，即是道統(tǒng)所系也
    。故曰“能知古始，是謂道紀(jì)”
    。紀(jì)
    ，綱紀(jì)。謂統(tǒng)緒也
    。
    

          
    本文地址:http://m.mcys1996.com/ddjy_131/60097.html.
    
          
    
                聲明：  我們致力于保護(hù)作者版權(quán)
    ，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處
    ，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系
    ，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理
    ，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)
    ，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)
    ，情況屬實(shí)
    ，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
             
    
  
    
          上一篇:
       
      
    
      
    
          下一篇:
       
      
    
        
    

  
    
    相關(guān)文章
    
        
    
             
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第六十章
    
                        
     盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第六十章 ?來(lái)源：赤城賓館微信作者：盧國(guó)龍時(shí)間:2016-08-30 09:18:24 繁體中文版 原文：治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下者
    ，其鬼不神
    。非其鬼不神，其神不傷人    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    道家養(yǎng)生功法及功家必備驗(yàn)方
    
                        
    道家主張遵循自然法則
    ，按照自然規(guī)律處理問(wèn)題，這是人與大自然和諧的一種表現(xiàn)形式
    。道家養(yǎng)生功法更是人類用大自然來(lái)保護(hù)自己的一種生存方式
    。　子午功道家養(yǎng)生功法
 
                
            
 
                
            
    
                
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    易經(jīng)證釋中孚卦詳解
    
                        
    《易經(jīng)證釋》中孚卦 孔子《宣圣講義》中孚上巽下兌。風(fēng)行澤上
    。四陽(yáng)二陰
    。與渙節(jié)之三陰三陽(yáng)者異。節(jié)兌在坎下
    。中孚兌在巽下
    。渙巽在坎上。中孚巽在兌上
    。是中孚卦得渙節(jié)者各半。即以渙之上
    。合節(jié)之下也
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
    
                        
    《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰：“凡行氣，以鼻納氣
    ，以口吐氣
    ，微而引之，名曰長(zhǎng)息
    。納氣有一
    ，吐氣有六。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹
    、呼
    、唏、呵
    、噓
    、咽，皆出氣也
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！薄胺踩酥ⅲ缓粢晃?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，元有此數(shù)
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    黃帝內(nèi)經(jīng)的“道”
    
                        
    　一、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起
    ，人類就想知道自己生存的環(huán)境為什么會(huì)是這樣
    ？生命 又是怎樣產(chǎn)生的？對(duì)自然和生命本原的認(rèn)識(shí)
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測(cè)應(yīng)用詳解
    
                        
    《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨
    。 苦節(jié)不可貞。初九：不出戶庭
    ，無(wú)咎
    。九二：不出門庭，兇
    。六三：不節(jié)若