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    道德經(jīng)32章,道常無名譯文,注釋,評析,解讀
    
        
    
            網(wǎng)絡(luò)
            2023-09-21 16:54:17
        
    

        
    
           
    《道德經(jīng)》32章 道常無名
    譯文注釋引語評析
    道常無名
    ，樸①。雖小②
    ，天下莫能臣③
      。候王若能守之
    ，萬物將自賓④
    。天地相合
    ，以降甘露
    ，民莫之令而自均⑤
      。始制有名⑥，名亦既有
      ，夫亦將知止
      ，知止可以不殆⑦
      。譬道之在天下，猶川谷之于江海⑧
      。
    “道”永遠(yuǎn)是無名而質(zhì)樸的
      ，它雖然很小不可見，天下沒有誰能使它服從自己
    。侯王如果能夠依照“道”的原則治理天下
    ，百姓們將會自然地歸從于它。天地間陰陽之氣相合
    ，就會降下甘露
    ，人們不必指使它而會自然均勻。治理天下就要建立一種管理體制
    ，制定各種制度確定各種名分
    ，任命各級官長辦事。名分既然有了
    ，就要有所制約
    ，適可而止，知道制約
    、適可而止
    ，就沒有什么危險(xiǎn)了?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！暗馈贝嬖谟谔煜?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，就像江海，一切河川溪水都?xì)w流于它
    ，使萬物自然賓服
    。
    ①無名、樸：這是指“道”的特征
    。②?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    。河靡孕稳荨暗馈笔请[而不可見的。③莫能臣：臣
    ，使之服從
    。這里是說沒有人能臣服它。④自賓：賓
    ，服從
    。自將賓服于“道”。⑤自均：自然均勻
    。⑥始制有名：萬物興作
    ，于是產(chǎn)生了各種名稱。名，即名分
    ，即官職的等級名稱
    。⑦可以不殆：不殆，沒有危險(xiǎn)
    。⑧猶川谷之于江海：之于
    ，流入；一說正文應(yīng)為“道之在天下
    ，譬猶江海之與川谷”
    。
    這一章講了“無名”、“有名”
    、“知止”
    ，“無名”、“有名”不是第一章中以“無”名
    、以“有”名的“無”和“有”的概念
    。“無名”指完全作到了不自見
    、不自是、不自伐
    、不自矜
    ，所以稱之為“樸”。所以
    ，本章表達(dá)了老子的“無為”的政治思想
    ，認(rèn)為侯王若能依照“道”的法則治天下，順應(yīng)自然
    ，那樣
    ，百姓們將會自動地服從于他。老子用“樸”來形容“道”的原始“無名”的狀態(tài)
    ，這種原始質(zhì)樸的“道”
    ，向下落實(shí)使萬物興作，于是各種名稱就產(chǎn)生了
    。立制度
    、定名分、設(shè)官職
    ，不可過分
    ，要適可而止，這樣就不會紛擾多事
    。老子認(rèn)為
    ，“名”是人類社會引爭端的重要根源。
    任繼愈認(rèn)為“老子的哲學(xué)，無論在世界觀方面或在辯證法方面
    ，都具有這種素樸的
    、直觀的特點(diǎn)，老子的書中也是用直觀來說明自然現(xiàn)象的普遍聯(lián)系的
    。老子對世界的本原
    ，說‘無以名之，字之曰道
    ，強(qiáng)名之曰‘大’
    ，又把道叫做‘樸’（通常無名，樸雖小
    ，天下莫能臣）
    。有時(shí)把道叫做‘無名’（一章，“無名
    ，天下之始”
    。三十二章，“道常無名”
    。三十七章
    ，“……鎮(zhèn)之以無名之樸”。四十一章
    ，“道隱無名”）
    。從這些例子可以證明老子書中的道，實(shí)在是混然一體‘無’名或‘樸’
    。把老子的道看做純精神的客觀實(shí)在為絕對理念
    ，與老子的原意不合?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！保ㄒ浴独献诱軐W(xué)討論集》
    ，第20頁）我們知道，《道德經(jīng)》里所講的“道”
    ，就是指物質(zhì)世界的實(shí)體及其變化的原因和規(guī)律
    。“道”是永恒的
    ，既如無名之樸
    ，是極幽微的；而且還適用于新舊轉(zhuǎn)化運(yùn)動的客觀規(guī)律
    。張松如說
    ，老子的所謂“道”，只是由思維形式表述的一些東西
    ，并不直接適用于對待客觀現(xiàn)實(shí)的事物和現(xiàn)象
    。但是從另一方面看，“道”又是具有最大共性的“無名、樸”
    ，并且還適用于新舊轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律
    ，在整個(gè)“大、逝
    、遠(yuǎn)
    、反”的進(jìn)程中，它的存在是具有本質(zhì)和現(xiàn)象
    、形式和內(nèi)容
    、可能和現(xiàn)實(shí)、以及動靜
    、因果等等關(guān)系性的辯證范疇
    。
     道家醫(yī)學(xué)經(jīng)典.Cn

          
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