《現(xiàn)代莊子》第08章 駢拇

一、畸形與病態(tài)

腳趾有畸形的，大趾二趾合并成一個趾，這便是并趾。手指有畸形的，大指上端分歧成兩個指，這便是歧趾。并了，歧了，同正常人比較，前者少得到一個趾，后者多得到一個指，都錯在得。并趾歧指由于錯得造成畸形，當(dāng)然不好，不過這是先天遺傳造成的，天生的。并趾人歧指人他們自身什么錯誤也沒有犯，犯了錯誤的是遺傳基因。

腹腔有病態(tài)的，里面懸附著瘤子。皮膚有病態(tài)的，上面累贅著疣子。懸附了累贅了，同正常人比較，多得到一些瘤子疣子，也錯在得。瘤子疣子由于錯得造成病態(tài)，當(dāng)然同畸形一樣的不好，不過這是后天病變造成的，而不是天生的。瘤子病人疣子病人他們自身犯了錯誤，不能推給遺傳基因。

由此可見，病態(tài)不同于畸形。

現(xiàn)在有人千方百計推銷仁義，說社會之有仁義禮智信這五常，好比人體之有心肝脾肺腎這五臟，恰恰對應(yīng)自然界的火木土金水這五行。似乎心臟長仁，肝臟長義，脾臟長禮，肺臟長智，腎臟長信，并全是天生的。天生的？是道德同內(nèi)臟并生呢，還是內(nèi)臟歧生了道德呢？

仁義好比并趾歧指，由于錯得，成了畸形。不啊，仁義好比瘤子疣子，由于錯得，成了病態(tài)，仁義是錯得。錯得就是錯德。仁義不是正德。仁義不是并了歧了，而是懸附了累贅了，仁義是心長疙瘩肝長癌。并趾在腳，腳趾間連生了無用的皮肉。歧指在手，手指上岔生了無用的指頭。畸形，止于無用罷了。仁義則是病態(tài)，心臟懸附了仁，肝臟累贅了義，違反人類天性，背離天下正德，矯情扮演仁義行為，沉溺何深，豈止無用，而且有害。推銷仁義，扮演仁義，那些人為此而濫用了天賦的耳聰目明。聰是聽覺靈，明是視覺靈。那些人聰明得過頭了，并了歧了，懸附了累贅了，耳目畸形了病態(tài)了。視覺靈到病態(tài)的程度，嫌素色衣袍不受看。于是設(shè)計等級禮服，用花燦燦的五彩，繡亂紛紛的圖案，打扮朝廷的貴官，據(jù)說有利于仁義的排練。想昔年的離朱先生視覺非凡，暗室察五色，百步觀針眼。從那時起，人間便有了色彩的麻煩。聽覺靈到病態(tài)的程度，嫌獨唱歌曲不過癮。于是建立交響樂隊，譜鬧麻麻的六律，奏亂嘈嘈的繁聲，娛悅聚會的君臣，據(jù)說有助于仁義的氣氛。想昔年的師曠先生聽覺超人，盲舞指揮棍，一曲動鬼神，從那時起，人間便有了音響的擾困。

推銷仁義，扮演仁義，那些仁義病患者違反天性，提倡錯德，撈取名譽(yù)，害得天下沸沸揚(yáng)揚(yáng)，瞎叫嚷要奉行行不通的仁義模式。想昔年的曾參先生演仁銷仁，史魚先生演義銷義，真是帶壞了頭。仁義的并發(fā)癥是詭辯。那些詭辯病患者命起題來如耍雜技堆壘壇壇罐罐，讓觀眾吃驚；發(fā)起言來如長繩結(jié)滿了死紇（纟達(dá)），讓聽眾難解；行起文來如玩藏鉤游戲，讓讀者去猜。他們極有興趣糾纏著堅白論啦同異論啦互相爭辯不已，說空話，獵虛名，居然也不怕累。想昔年的楊朱墨翟兩位先生最愛這類玩藝，真是帶壞了頭。

以上種種仁瘤義疣、不是畸形，便是病態(tài)，歪門邪道而已，絕非正德。

二、正德與錯德

天下有這樣的正德。正德就是正得。正得就是得到自己應(yīng)得到的。這樣的正德絕不至于違反生物天性，人類天性。所以，如果不違反天性，二合并成一的便不算是畸形，不應(yīng)視同并趾。同樣，如果不違反天性，一分歧成二的也不算是畸形，不應(yīng)視同歧指。推而廣之，只要不違反天性，太長的也不算是有余，太短的也不算是不足。你嫌鴨腿太短，想給接長，鴨會驚叫。你嫌鶴腿太長，想給鋸短，鶴會悲鳴。鴨得短腿，鶴得長腿，都是正得，符合天性。所謂天性，就是自然選擇的結(jié)果，就是進(jìn)化淘汰的結(jié)果，天性宜長的，你何必鋸短？天性宜短的，你何必接長？誰請你去操那一份心呢。替鴨，替鶴？請尊重天下的正德吧。噫！想起了，你們不是說，仁義乃天性，是人之常情嗎？既然乃天性，是人之常情，又何必勞你們這些好好先生去操心，去推銷，去扮演？仁義既然是正德，還愁正不起來嗎？擔(dān)什么憂呢？

天下有正德，不正而自正，誰叫你去正。就是畸形，也未必能矯正。不信你去試試，撕裂腳趾間連生的皮肉，并趾人會不會哭叫；咬斷手指上岔生的指頭，歧指人會不會痛喊。他們二人，同正常人比較，前者少得到一個趾，后者多得到一個指，都錯在得，皆屬畸形，你撕你咬，你要矯正，除了給人間增添淚水和傷痕，還能得到什么？何況誰能信任你不錯撕錯咬，傷害好人？豈止畸形人，就連正常人看見你走來，也會恐懼的啊。當(dāng)今天下大亂，你們這些好好先生，仁義的宣傳員，滿懷憂患，睫毛鎖愁簾，目渺渺兮看人間，怕來日遭大難，聲稱要挽狂瀾?？墒悄切┎蝗什涣x之徒根本不管，狠毒的更狠毒，貪婪的更貪婪，又搶紗帽又弄錢，天性的仁啊常情的義啊通通撕裂，咬斷。噫！別忘了，你們說過，仁義是天性常情的表現(xiàn)。既然是天性常情的表現(xiàn)，那些不仁不義之徒為什么心不回，意不轉(zhuǎn)？三代迄今，近兩千年，據(jù)說夏朝提倡仁，商朝推廣義，周朝仁義并行，禮樂領(lǐng)先。兩千年來，仁啦義啦鬧喧天，天下愈鬧愈糜爛！仁義是不是天下的正德，你們可以自己評判。

三、常態(tài)與變態(tài)

天下有常態(tài)。常態(tài)就是萬事萬物不一不齊。無論什么時代，無論什么社會，曲的直的圓的方的歪的正的，你意想不到的，樣樣都有，無奇不有，你掌握著四種量具，一是曲線板，二是直尺，三是圓規(guī)，四是矩尺，走入常態(tài)社會環(huán)境，這里量量，那里比比。于是嘖嘖煩言，樣樣看不順眼。你嫌曲的曲率不合理想，使之正曲；直的不完全直，使之正直；圓的圓周有一段橢了，使之正圓；方的又稍稍菱了，使之正方。樣樣事物都以你的量具為標(biāo)準(zhǔn)，由你整而齊之，統(tǒng)而一之。一了齊了，常態(tài)弄成變態(tài)了。你宣布說：“我恢復(fù)了正常狀態(tài)。”

社會上有那些天生不正的事物，你用曲線板、直尺、圓規(guī)、矩尺去改正它們，便斫傷它們的天性了。社會上有那些風(fēng)馬牛不相配的事物，你用繩子把它們捆綁在一起，你用膠水把它們粘合在一起，便侵犯它們的正德了。你是制造變態(tài)啊，而你自己還不曉得。

社會上有那些天生灑脫的人，你用禮樂折騰他們，你用仁義膩煩他們，藉此籠絡(luò)民心。你不曉得你弄壞了社會環(huán)境的常態(tài)啊。

天下有常態(tài)。常態(tài)就是不用量具自然成形：曲的天生曲，不是曲線板畫曲的；直的天生直，不是直尺畫直的；圓的天生圓，不是圓規(guī)畫圓的；方的天生方，不是矩尺一方的。常態(tài)就是不靠外力自然親密。天生投合在一起的，不用膠粘；天生糾結(jié)在一起的，不用繩捆。常態(tài)就是不按計劃自生自得。該生的到時候油油然都生長了；應(yīng)得的到時候紛紛然全得到了。常態(tài)似乎莫名其妙，為什么該生，怎樣生長的，為什么應(yīng)得，怎樣得到的，說不清楚。當(dāng)然，古之常態(tài)，今之常態(tài)，狀態(tài)方面變化日新，但是常規(guī)方面則無二致。社會環(huán)境大不同了，基本規(guī)律并無增損。你們這些好好先生，天性多仁，正德多義，便將仁義塞入道德教條，強(qiáng)加于人，不知疲倦的八方去游說，原來是要天下的人都服用你們的迷幻藥嗎！你們正在制造變態(tài)的社會喲！

四、君子與小人

迷幻藥小劑量使人迷失方向，暫時回不到自己的家鄉(xiāng)；迷幻藥大劑量使人喪失天性，終身找不到大道的理想。憑什么我這樣說？古代的好帝王，那個舜爺爺，天下治得不錯，可惜他天性多仁，正德多義，見百姓沒事干，便高舉仁義的大旗，號召人人學(xué)仁習(xí)義，以免閑得發(fā)慌。大家敬愛他老人家，當(dāng)然聽話，說干就干，拼命表現(xiàn)自己的仁心，狠狠展開自己的義行，可忙啦。仁義積極分子，包括假仁假義的假積極分子，大批涌現(xiàn)。不仁不義分子弄得垂頭喪氣，臉面無光。反仁義分子呢，當(dāng)然逃不脫天誅地滅啦。這不是仁義迷幻藥使人迷失方向，乃至喪失天性了嗎？

夏商周這三代迄今近兩千年，社會價值取向最大的變革是鄙棄無為，崇尚有為。官方談奮斗，民間講拼搏，意思一樣，就是有為，大家勇于犧牲天性，陪外物去殉葬。人為財死，鳥為食亡，說的是老百姓。他們豈止?fàn)奚煨?，而且要錢不要命，最可憐。高一層的是士，文士和武士，有一碗飯吃，所以只為名譽(yù)地位殉葬。不但犧牲天性，而且要臉不要命，有些殉葬場面十分感人。再高一層的是大夫，貴族做官的，臉是有了，足夠光彩，所以要捍衛(wèi)家族的世代簪纓，不惜以身殉葬。再再高一層的便是圣人，包括帝王以及大政治家大思想家，物質(zhì)精神兩方面的欲望早已滿足，所以愿為江山社稷殉葬。當(dāng)然，他們都說：“寡人日夜操心，只為天下百姓?！鼻懊孢@四種人，各干各的事業(yè)，各打各的招牌，互不相同。但是他們都在奮斗拼搏，這點完全相同。奮斗就有犧牲，拼搏就有危亡。同樣犧牲天性，同樣殉葬外物，他們這四種人簡直是一路貨色，很難說誰貴誰低賤。

牧場兩個羊倌，一個成年已婚，一個少年未婚，不慎丟失羊群。主人怒，問那已婚的：“你當(dāng)時在干啥？”答曰：“讀圣賢書?！眴柲俏椿榈模骸澳悄阌衷诟缮叮俊贝鹪唬骸白吡悠?。”他們二人，一個好學(xué)，一個貪玩，顯然事業(yè)不同，志趣不同，可有二點完全相同，都丟了羊。你能說二人誰丟得好些，誰丟得壞些？伯夷是孤竹國的儲君，商朝的遺臣，拒食周朝的粟米，為了名，結(jié)局是餓死在首陽山。盜跖是柳下惠的弟弟，山東的流寇，劫掠齊國的財貨，為了利，結(jié)局是被殺在東陵山。他們二人，一個大賢，一個大盜，人格不同，境界不同?？捎幸稽c完全相同，都丟了命，犧牲天性去陪外物殉葬。你說伯夷死得光榮，就能讓他再活一次？你說盜跖死得恥辱，就能讓他再挨一刀？

天下人人都在殉葬喲。人人！

某先生嗚呼了。查此人系為仁義殉葬的，大家盛贊：“君子！君子！”

某先生完蛋了。查此人系為錢財殉葬的，大家痛斥：“小人！小人！”

同樣的殉葬，嗚呼完蛋皆是死，你們偏偏看不見。迷幻藥使你們回不到自己的家鄉(xiāng)，找不到大道的理想，只關(guān)心誰君子誰小人，不關(guān)心死活。

同樣丟命，同樣犧牲天性去陪外物殉葬，伯夷不就是被殺在東陵山的盜跖嗎？盜跖不就是餓死在首陽山的伯夷嗎？二鬼黃泉相逢，自然平等，誰需要你們?nèi)ベ澗?，斥小人?/p>

五、得到正德，我便滿足

我也追求道德完善，但是不想犧牲自己天性的自由，一任仁義規(guī)章來管轄我，把我訓(xùn)練成曾參、史魚那樣的道德模范。

我也祈求膳食豐厚，但是不想犧牲自己天性的淡泊，一任味覺享受來引導(dǎo)我，把我培養(yǎng)成俞兒那樣的烹調(diào)專家。

我也需求聰耳靈醒，但是不想犧牲自己天性的清靜，一任聽覺享受來支配我，把我陶冶成師曠那樣的音樂權(quán)威。

我也要求明目洞察，但是不想犧牲自己天性的樸素，一任視覺享受來控制我，把我塑造成離朱那樣的色感大師。

我追求的道德完善，不是指仁義規(guī)章，而是指符合自身天性的正德的完善。

我乞求的膳食豐厚，不是指味覺享受，而是指維持自身生命的必需的豐厚。

我需求的聰耳靈醒，不是指聽覺享受，更不是指傾聽外物吵鬧，而是指聽見自己內(nèi)心的寂靜。

我要求的明目洞察，不是指視覺享受，更不是指細(xì)看社會糾紛，而是指看見自己靈魂的安恬。

如果有一個人，眼里只照看社會狀況，耳里只聆聽外物的聲音，嘴里只品嘗別家的口味，心里只追隨他人的德行，完全喪失自己的性情，豈不枉自為人，虛度一生。他這一輩子，得到的并非自己的而是別人的眼福、耳福、口福，順應(yīng)的并非自己的而是別人的天性。遷自我，就別人，他活得大苦大累，令人同情。人若終身順應(yīng)別人的天性，肯定別人的肯定，就算他是大賢伯夷吧，也同盜跖一樣，行為不正，思想荒淫！

在下莊周非常之不象樣，居然在這里談道德，實在慚愧，要請讀者原諒。我的品質(zhì)低劣，怕受仁義管轄，這輩子只好墮落下去了。當(dāng)然；也不敢太墮落，墮落到引大賢與大盜為同志，去干那些荒淫不正的事情。我能得到自己的正德，便滿足了。

南華經(jīng)文言文

1. 求莊子南華經(jīng)全篇譯文 《莊子》又稱《南華經(jīng)》，莊周及其后學(xué)撰.莊子，名周，曾受號南華仙人，戰(zhàn)國時期睢陽蒙縣（今河南商丘東北）人.曾做過漆園吏，后厭惡仕途，隱居著述.《莊子》約成書于先秦時期，《漢書·藝文志》著錄五十二篇，今本三十三篇.其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一，全書以內(nèi)篇為核心，內(nèi)篇的《齊物論》、《逍遙游》和《大宗師》集中反映了莊子的哲學(xué)思想.以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要表現(xiàn)形式，繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的學(xué)說，后世并稱“老莊”，指稱道家.行文汪洋恣肆，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作. 文人墨客，在現(xiàn)實中受了挫折，往往痛讀莊子，幻想虛靜無為，放浪形骸，做“逍遙游”，生云外之志，且中國的文人，大都在現(xiàn)實的紛爭中以孔子思想自勵，又在內(nèi)心世界以莊子自譴，所以，幾千年來，莊子給人們提供了在現(xiàn)世心靈安頓的場所，因終其書，“游”始終是莊子眼中的最高境界. 《莊子》現(xiàn)存最早的注本是晉郭象的《莊子注》.清王先謙的《莊子集解》博采眾長，是較好的注本.清郭慶藩撰 《莊子集釋》，吸取了晉至清注解《莊子》的成果，可謂集其大成.今人陳鼓應(yīng)的《莊子今注今譯》，在注釋和譯文方面，亦頗為用力.。

2. 莊子的《南華經(jīng)》內(nèi)容是什么 莊子》又稱《南華經(jīng)》，一般認(rèn)為“南華”這個名字開始于唐玄宗的冊封。但陳攖寧先生在“《南華經(jīng)內(nèi)外篇》分章標(biāo)旨”一文中指出，“《隋書·經(jīng)籍志》子部道家類已著梁曠所撰《南華仙人莊子論》二十五卷（本三十卷缺），又《南華論音》三卷，可知‘南華’之名在唐代以前早已有了；《舊唐書·經(jīng)籍志》道家類也著錄梁曠所撰《南華仙人莊子論》三十卷（即《隋志》的《南華論》），惟不知梁曠是哪個時代的人，僅知他合盧景裕同時注過《老子》；盧景裕是北魏人，歿于東魏興和年間（公元539——542），正當(dāng)南朝梁武帝時代，遠(yuǎn)在唐天寶以前二百幾十年，大約梁曠的時代也相差不遠(yuǎn)。”

楊思范在《中國道教》（2003年第2期）中發(fā)表了“南華起源考”一文，其中提到了另一處“南華”之號在唐玄宗之前就已出現(xiàn)的證據(jù)， 初唐四杰之一楊炯《原州百泉縣令李君神道碑》云：“及其玄黃再造，日月重輪，功成而不居，名遂而身退。南華吾師也，新居賤職；東方達(dá)人也，安乎卑位?！痹撐挠种赋觯诙鼗蛯懢鞵.2390《失題道經(jīng)》中引《南華論》八處（見黃永武《敦煌寶藏》，臺北·新文豐出版公司，1985年，第120冊179 - 183頁。），楊文認(rèn)為這些引文中，“除有幾字與通行本《莊子》稍有出入外，大體是《莊子》的原文。據(jù)此可知《南華論》即是論《莊子》，‘論’是梁曠對《莊子》一書的評或釋?？梢钥隙≒.2390《失題道經(jīng)》所引的‘南華論云’出自梁曠的《南華論》一書?！?/p>

由此可見，《莊子》在唐玄宗之前就已經(jīng)有人稱為“南華”了，而且很可能這樣稱呼的人越來越多，以致在玄宗時得到了官方的認(rèn)可?！端鍟そ?jīng)籍志》：“《南華論》，二十五卷， 梁曠撰，本三十卷?！薄端鍟肥翘铺跁r，魏征主持編纂的，而當(dāng)時《南華論》就已經(jīng)亡逸了五卷，可見所出尚在唐朝以前相當(dāng)一段時間，其作者應(yīng)就是與盧景裕同注《老子》的那個梁曠。

至于莊子為何被稱為南華，陳攖寧先生在“《南華經(jīng)內(nèi)外篇》分章標(biāo)旨”一文中，還提到：“注《莊子》者亦有引證東晉王嘉的《拾遺記》云：‘莊子，字子休，號南華子’……但查今本《拾遺記》，未見‘莊周號南華子’這一條，若不是佚文，那就是注家引證有錯誤。注家又說，莊周隱居于曹州之南華山，故其書名《南華經(jīng)》，這件事也值得懷疑?！标悢t寧先生通過考證《舊唐書·地理志》認(rèn)定“南化縣因莊子而得名……縣名既然能改，難道山名不能改，未必是先有山名然后才有書名?！?/p>

南華到底從何而起，實難確證。不過我個人懷疑，“南華”或許是像“東華帝君”一樣的名稱。六朝時道教上清派興盛，《上清經(jīng)》有不少神仙洞府的稱號描述，“東華”就是一例?！澳先A”大約起于此時代?；蛟S這種道教思潮受到過佛教凈土思想的一些影響。與梁曠同注《老子》的盧景裕就兼佛教，他們或許同屬北人，視莊子所在地為南方。不過以上都是臆測了.

3. 南華經(jīng) 相如賦 班固文 馬遷史 右軍帖 屈子離騷,古今絕藝意思 原文好像是：

南華經(jīng)、相如賦、班固文、馬遷史、薛濤箋、右軍帖、少陵詩、摩詰畫、屈子離騷，古今絕藝；

滄海日，赤誠霞、峨嵋霧、巫山云、洞庭月、鼓蠡煙、瀟湘雨、廣陵濤、廬山瀑布，宇宙奇觀。

意譯：《南華經(jīng)》、司馬相如的辭賦、班固的文章、司馬遷的史書、薛濤的詩箋、王羲之的書帖、杜甫的詩、王維的畫、屈原的離騷，都是古今絕藝！

東海之濱的日出，赤誠的霞光、峨嵋山的霧、巫山的云，洞庭湖的明月、鄱陽湖的煙、瀟湘的雨、廣陵的水濤、廬山的瀑布，都是宇宙的奇觀。

4. 莊子 南華經(jīng)第11篇的內(nèi)容 《莊子·外篇·在宥第十一》聞在宥天下，不聞治天下也。

在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。

夫不恬不愉。非德也；非德也而可長久者，天下無之。

人大喜邪，毗于陽；大怒邪，毗于陰。陰陽并毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章。

于是乎天下始喬詰卓鷙，而后有盜跖、曾、史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給。

故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！而且說明邪，是淫于色也；說聰邪，是淫于聲也；說仁邪，是亂于德也；說義邪，是悖于理也；說禮邪，是相于技也；說樂邪，是相于淫也；說圣邪，是相于藝也；說知邪，是相于疵也。

天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷囗（左“犭”右“倉”）囊而亂天下也。

而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！豈直過也而去之邪！乃齊戒以言之，跪坐以進(jìn)之，鼓歌以囗（左“亻”右“舞”）之。

吾若是何哉！故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也，而后安其性命之情。

故貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身于為天下，則可以寄天下。故君子茍能無解其五藏，無擢其聰明，尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉。

吾又何暇治天下哉！崔瞿問于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，無攖人心。人心排下而進(jìn)上，上下囚殺，淖約柔乎剛強(qiáng)，廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之間而再撫四海之外。

其居也，淵而靜；其動也，縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、舜于是乎股無囗（“跋”字以“月”代“足”音ba2），脛無毛，以養(yǎng)天下之形。

愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規(guī)法度。然猶有不勝也。

堯于是放囗（“灌”字以“讠”代“氵”音huan1）兜于崇山，投三苗于三囗（左“山”右“?！保鞴补び谟亩?，此不勝天下也。夫施及三王而天下大駭矣。

下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨畢起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。

于是乎斤鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪在攖人心。

故賢者伏處大山囗（左“山”右“甚”音kan1）巖之下，而萬乘之君憂栗乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始離囗（左“足”右“支”）攘臂乎桎梏之間。

意，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知圣知之不為桁楊囗（左“木”右“妾”音jie1）囗（“摺”字以“木”代“扌”音xi2）也，仁義之不為桎梏鑿枘也，焉知曾、史之不為桀、跖嚆矢也！故曰：絕圣棄知，而天下大治。黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之上，故往見之，曰：“我聞吾子達(dá)于至道，敢問至道之精。

吾欲取天地之精，以佐五谷，以養(yǎng)民人。吾又欲官陰陽以遂群生，為之奈何？”廣成子曰：“而所欲問者，物之質(zhì)也；而所欲官者，物之殘也。

自而治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道！”黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，閑居三月，復(fù)往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風(fēng)膝行而進(jìn)，再拜稽首而問曰：“聞吾子達(dá)于至道，敢問：治身奈何而可以長久？”廣成子蹶然而起，曰：“善哉問乎！來，吾語女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。

無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。

目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內(nèi)，閉女外，多知為敗。

我為女遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。

慎守女身，物將自壯。我守其一以處其和。

故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”黃帝再拜稽首曰：“廣成子之謂天矣！”廣成子曰：“來！余語女：彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無測，而人皆以為有極。

得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生于土而反于土。

故余將去女，入無窮之門，以游無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。

當(dāng)我緡乎，遠(yuǎn)我昏乎！人其盡死，而我獨存乎！”云將東游，過扶搖之枝而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊脾雀躍而游。

云將見之，倘然止，贄然立，曰：“叟何人邪？叟何為此？”鴻蒙拊脾雀躍不輟，對云將曰：“游！”云將曰：“朕愿有問也。”鴻蒙仰而視云將曰：“吁！”云將曰：“天氣不和，地氣郁結(jié)，六氣不調(diào)，四時不節(jié)。

今我愿合六氣之精以育群生，為之奈何？”鴻蒙拊脾雀躍掉頭曰：“吾弗知！吾弗知！”云將不得問。又三年，東游，過有宋之野，而適遭鴻蒙。

云將大喜，行趨而進(jìn)曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿聞于鴻蒙。鴻蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以觀。

5. 南華經(jīng)的主要內(nèi)容是什么 《南華經(jīng)》本書《莊子》.它是先秦時代的作品.一般認(rèn)為，《南華經(jīng)》是先秦思想家莊周及其后學(xué)的作品集.現(xiàn)存《南華經(jīng)》共三十三篇，分成內(nèi)，外，雜篇，其中內(nèi)篇七篇，雜篇十一篇.根據(jù)歷史上諸多注疏及今人的研究，內(nèi)篇七篇基本思想較為統(tǒng)一，相互間有一種內(nèi)在的，緊密的聯(lián)系，可視為莊周本人的作品；外，雜篇無論思想內(nèi)容還是文字風(fēng)格皆不盡統(tǒng)一，非一人一時之作，可視為莊周后學(xué)的作品.外篇，雜篇的一部分篇章主要闡述內(nèi)篇的思想，另一部分篇章則吸取儒，法，名諸家思想，對內(nèi)篇思想作新的發(fā)揮，還有若干篇章為猛烈抨擊社會現(xiàn)實和統(tǒng)治者的文字.今人研究《南華經(jīng)》，往往是把它看作一個整體，只是在討論莊周與其后學(xué)關(guān)系時，才明確區(qū)分內(nèi)，外，雜三篇思想的不同。

本文地址:http://m.mcys1996.com/ddjy_131/60200.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 莊子第32章,列御寇(南華經(jīng))原文

下一篇: 莊子第31章,漁父(南華經(jīng))原文