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    太平經(jīng)丙部之六(卷四十)在線注解

    網(wǎng)絡(luò) 2023-09-22 03:01:07

    《太平經(jīng)》丙部之六(卷四十)


    努力為善法第五十二

    “真人前,天下之人凡有幾窮乎

    ?”“何謂也
    ?”“謂平平無變
    ,人有幾迫窮乎
    ?”“所窮眾多
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !薄捌渌F
    ,獨(dú)無有名字邪
    ?”“不可名字也
    。”“子未知也
    。天下之人有四窮
    。”

    “何謂也

    ?”“謂子本得生于父母也
    ,既生,年少之時(shí)
    ,思其父母不能去
    ,是一窮也。適長
    ,巨大自勝
    ,女欲嫁,男欲娶
    ,不能勝其情欲
    ,因相愛不能相離,是二窮也
    。既相愛
    ,即生子,夫婦老長
    ,顏色適不可愛
    ,其子少可愛,又當(dāng)見養(yǎng)
    ,是三窮也
    。其子適巨,可毋養(yǎng)身
    ,便自老長不能行
    ,是四窮也。

    四窮之后,能得明師

    ,思慮守道尚可
    。高才有天命者或得度,其次或得壽
    ,其次可得須臾樂其身
    ,魂魄居地下,為其復(fù)見樂
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

    “何謂也?”“地下得新死之人

    ,悉問其生時(shí)所作為
    ,所更,以是生時(shí)可為
    ,定名籍
    ,因其事而責(zé)之。故事不可不豫防
    ,安危皆其身自得之也
    。真人慎之,見此誡耶
    ?”“唯唯
    。天師乃敕以不見之言?div id="d48novz" class="flower left">
    !薄叭?div id="d48novz" class="flower left">
    ,所以敕教子者,見子常有善意
    ,恐真人懈倦
    ,故明示敕之耳?div id="d48novz" class="flower left">
    !薄拔ㄎ?div id="d48novz" class="flower left">
    。”

    “真人今學(xué)

    ,以何自期乎
    ?”“以年窮盡為期?div id="d48novz" class="flower left">
    !薄吧圃兆又?div id="d48novz" class="flower left">
    ,可謂得道意矣。然凡人行
    ,皆以壽盡為期
    ,顧有善惡盡耳?div id="4qifd00" class="flower right">
    !?/p>

    “何謂也

    ?愿聞之?div id="4qifd00" class="flower right">
    !薄叭?div id="4qifd00" class="flower right">
    ,守善學(xué),游樂而盡者
    ,為樂游鬼
    ,法復(fù)不見愁苦,其自愁苦而盡者為愁苦鬼
    ,惡而盡者為惡鬼也
    。此皆露見之事,凡人可知也
    ,而人不肯為善
    ,樂其魂神,其過誠重
    ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?/p>

    “何謂也?”“人生乃受天地正氣

    ,四時(shí)五行
    ,來合為人。此先人之統(tǒng)體也
    。此身體
    ,或居天地四時(shí)五行。先人之身
    ,常樂善無憂
    ,反復(fù)傳生,后世不肖
    ,反久苦天地四時(shí)五行之身
    ,令使更自冤死,尚愁其魂魄
    。是故愚士不深計(jì)
    ,不足久居也,故令欲使其疾死亡
    ,于其死不復(fù)恨之也
    。精神但自冤憐,無故得愁恚于此下士
    。是故古者大賢圣
    ,深計(jì)遠(yuǎn)慮知如此,故學(xué)而不止也。

    其為人君者

    ,樂思太平
    ,得天之心,其功倍也
    ,魂神得常游樂
    ,與天善氣合。其不能平其治者
    ,治不合天心
    ,不得天意,為無功于天上
    ,已到終
    ,其魂神獨(dú)見責(zé)于地下,與惡氣合處
    。是故太古上圣之君
    ,乃知此,故努力也
    。愚人不深計(jì)
    ,故生亦有謫于天,死亦有謫于地
    ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?/p>

    “可駭哉!弟子愚暗

    ,不欲聞也
    。”“善哉
    !子既來學(xué)
    ,不欲聞此,即且努力為善矣
    ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!薄拔ㄎāL鞄熖幍?div id="jfovm50" class="index-wrap">,使得知天命
    ,受教敕深厚,以何得免于此哉
    ?” “善乎
    !子但急傳吾書道,使天下人得行之
    ,俱思其身
    ,定精念
    ,合于大道,且自知過失所從來也
    ,即承負(fù)之責(zé)除矣
    。天地大喜,年復(fù)得反上古而倍矣
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!薄吧圃丈圃?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!”

    “行

    ,辭小竟,真人努力勉之
    ,異日復(fù)來
    。”“唯唯
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!薄暗脮斔忌舷拢瑢W(xué)而不精
    ,名為惚恍
    。求事不得無形象,思念不致精神
    ,無從得往
    。”“善哉善哉
    !”

    右天師誡人生時(shí)不努力卒死尚為魂神得承負(fù)之謫

    分解本末法第五十三

    “真人前

    ,子既來學(xué),當(dāng)廣知道意
    ,少者可案行耶
    ?多者可案行耶?”“然
    ,備足眾多者
    ,可案行也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!薄班?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!子內(nèi)未廣知道要意也。今天
    ,一也
    ,反行地二。其意何也
    ?今地
    ,二也
    ,反行人三,何也
    ?”“愚生愿聞其相行意”

    “然,夫地為天使

    ,人為地使
    ,故天悅喜,則使今年地上萬物大善
    。天不喜悅
    ,地雖欲養(yǎng)也,使其物惡
    。地善
    ,則居地上者人民好善,此其相使明效也
    。故治亂者
    ,由太多端,不得天之心
    ,當(dāng)還反其本根

    夫人言太多,而不見是者

    ,當(dāng)還反其本要也
    ,乃其言事可立也。故一言而成者
    ,其本文也
    ;再轉(zhuǎn)言而止者,乃成章句也
    ;故三言而止
    ,反成解難也,將遠(yuǎn)真
    ,故有解難也
    ;四言而止,反成文辭也
    ;五言而止
    ,反成偽也;六言而止
    ,反成欺也
    ;七言而止,反成破也
    ;八言而止
    ,反成離散遠(yuǎn)道
    ,遠(yuǎn)復(fù)遠(yuǎn)也;九言而止
    ,反成大亂也
    ;十言而止,反成滅毀也
    ,故經(jīng)至十而改
    ,更相傳而敗毀也。

    夫凡事毀者

    ,當(dāng)反本
    。故反守一以為元初。是故天數(shù)起于一
    ,十而終也
    ,是天道自然之性也
    。是故古者圣人問事
    ,初一卜占者,其吉兇是也
    ,守其本也
    ,乃天神下告之也;再卜占者
    ,地神出告之也
    ;三卜占者,人神出告之也
    ;過此而下者
    ,皆欺人不可占,故卦數(shù)則不中也
    ,人辭文多則不珍
    。”

    “善哉善哉

    !今緣天師常哀憐其不及
    ,愿復(fù)更乞一言?div id="d48novz" class="flower left">
    !薄捌叫?div id="d48novz" class="flower left">
    。”“數(shù)何故止十而終
    ?”“善哉
    !子深執(zhí)知,問此事法
    。然
    ,天數(shù)乃起于一
    ,終于十,何也
    ?天
    ,初一也,下與地相得為二
    ,陰陽具而共生萬物
    。始萌于北,元?dú)馄鹩谧?div id="4qifd00" class="flower right">
    ,轉(zhuǎn)而東北
    ,布根于角,轉(zhuǎn)在東方
    ,生出達(dá)
    ,轉(zhuǎn)在東南,而悉生枝葉
    ,轉(zhuǎn)在南方
    ,而茂盛,轉(zhuǎn)在西南
    ,而向盛
    ,轉(zhuǎn)在西方,而成熟
    ,轉(zhuǎn)在西北
    ,而終。

    物終

    ,當(dāng)更反始
    ,故為亥,二人共抱一為三皇初
    ,是故亥者
    ,核也,乃始凝核也
    ,故水始凝于十月也
    。壬者,任也
    ,已任必滋日益巨
    ,故子者,滋也
    ,三而得陰陽中和氣
    ,都具成而更反初起,故反本
    ,名為甲子

    夫天道生物

    ,當(dāng)周流俱具,睹天地四時(shí)五行之氣
    ,乃而成也
    ,一氣不足,即輒有不足也
    ,故本之于天地
    ,周流八方也,凡數(shù)適十也
    。真人寧解知之不乎
    ?”

    “唯唯,善哉善哉

    !誠受厚恩
    。”“子勿謝也
    ?div id="d48novz" class="flower left">
    !薄昂魏酰俊薄胺驇煹茏庸Υ笾?div id="4qifd00" class="flower right">
    。比若父母生子
    ,不可謝而解也?div id="4qifd00" class="flower right">
    !?/p>

    “何謂也?”“父母未生子之時(shí)

    ,愚者或但投其施于野
    ,便著土而生草木,亦不自知當(dāng)為人也
    。洞洞之施
    ,亦安能言哉?遂成草木
    。及乃得陰陽相合
    ,生得成人,何于成草木乎哉

    夫人既得生

    ,自易不事善師,反事惡下愚之師
    ,乃教人以惡
    ,學(xué)入邪中,或使人死滅
    ,身尚有余罪過
    ,并盡其家也
    。人或生而不知學(xué)問,遂成愚人
    。夫無知之人
    ,但獨(dú)愁苦而死,尚有過于地下
    ,魂魄見事不得游樂
    ,身死尚不得成善鬼。

    今善師學(xué)人也

    ,乃使下愚賤之人成善人
    ,善善而不止,更賢
    ;賢而不止
    ,乃得次圣;圣而不止
    ,乃得深知真道
    ;守道而不止,乃得仙不死
    ;仙而不止
    ,乃得成真;真而不止
    ,乃得成神
    ;神而不止,乃得與天比其德
    ;天比不止
    ,乃得與元?dú)獗绕涞隆?/p>

    元?dú)饽税斓匕朔剑皇芷錃舛?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,德乃?fù)覆蓋天地八方

    ,精神乃從天地飲食,天下莫不共祭食之
    ,尚?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?中福荒苤轮?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。是至善師生善弟子之功也
    ,寧可謝不乎?”

    “可駭哉

    !愚生觸忌諱
    ,過言耳。”“何謙不置
    ?真人也
    。行,覺子使知可謝不耳
    ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!薄拔ㄎā
    !?/p>

    右分解本末終始數(shù)父子師弟子功要文

    樂生得天心法第五十四

    “真人前

    ,凡人之行,君王之治
    ,何者最善哉
    ?”“廣哀不傷,如天之行最善
    ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!薄白友钥芍^得道意矣,然治莫大于象天也
    ,雖然
    ,當(dāng)有次第也?div id="m50uktp" class="box-center"> !薄昂沃^也
    ?愚生勤能一言,不復(fù)再言也
    ,唯天師陳之耳
    。”

    “然

    ,凡人之行
    ,君王之治也,人最善者
    ,莫若常欲樂生,汲汲若渴
    ,乃后可也
    。其次莫若善于樂成,常悒悒欲成之
    ,比若自憂身
    ,乃可也。其次莫若善于仁施與
    ,見人貧乏
    ,為其愁心,比若自憂饑寒,乃可也
    。其次莫若善為設(shè)法
    ,不欲樂害,但懼而置之
    ,乃可也
    。其次人有過,莫善于治而不陷于罪
    ,乃可也
    。其次人既陷罪也,心不欲深害之
    ,乃可也
    。其次人有過觸死,事不可奈何
    ,能不使及其家與比伍
    ,乃可也。其次罪過及家
    、比伍也
    ,愿指有罪者,慎毋盡滅煞人種類
    ,乃可也

    夫人者,乃天地之神統(tǒng)也

    。滅者
    ,名為斷絕天地神統(tǒng),有可傷敗于天地之體
    ,其為害甚深
    ,后亦天滅煞人世類也。為人先生祖父母
    ,不容易也
    ,當(dāng)為后生者計(jì),可毋使子孫有承負(fù)之厄
    。是以圣人治
    ,常思太平,令刑格而不用也
    。所以然者
    ,乃為后生計(jì)也。今真人見此微言耶
    ?”“唯唯
    。”

    問:“帝王諸侯之為治,何者最善哉

    ?”曰:“廣哀不傷
    ,如天之行最善?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?“夫治
    ,莫若大象天也,雖然
    ,當(dāng)有次第
    。”“何謂也
    ?”“夫人最善莫如樂生
    ,急急若渴,乃后可也
    。其次樂成他人善
    ,如己之善。其次莫若人施
    ,見人貧乏
    ,謂其愁心,比若憂饑寒
    ,乃可也
    。其次莫若設(shè)法,但懼而置之可也
    。其次人有大罪
    ,莫若于治,不陷于罪過
    ,乃可也
    。其次人有過觸犯,事不可奈何
    ,能不使及其家與比伍
    ,乃可也。其次罪及比伍
    ,愿指有罪者
    ,慎無絕嗣也。人者
    ,天地神明之統(tǒng),傷敗天地之體
    ,其為禍深矣
    。無為子孫承負(fù)之厄
    ,常思太平
    ,以消刑格也
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

    “真人前?div id="m50uktp" class="box-center"> !薄拔ㄎ?div id="m50uktp" class="box-center"> 。”“真人真人

    ,不及說乎
    ?但引謙耶?一言之
    !”“ 然吾統(tǒng)乃系于地
    ,命屬昆侖。今天師命乃在天
    ,北極紫宮
    ,今地當(dāng)虛空,謹(jǐn)受天之施
    ,為弟子當(dāng)順承
    ,象地虛心,敬受天師之教
    ,然后至道要言
    ,可得□□□□ □□□。無有師弟子之義
    ,但名為交□□□□□□其才
    ,是名為亂 學(xué)不純也。 □□□□□□□□敕教
    ,使道不明
    ,一是一非,其說不可傳于為帝王法
    ,故不敢有言不也
    。”

    “何謙

    !吾愿與真人共集議之為善
    ,亦無傷于說也?div id="4qifd00" class="flower right">
    !酢酢酢跻?div id="4qifd00" class="flower right">
    。何乎?” “生有先后
    ,知有多少
    ,行有尊卑
    ,居有高下。今吾可說
    ,不若天師所云也
    。小人之言,不若耆老之睹道
    ,端首之明也
    。天師既過覺愚不及之生,使得開通
    ,知善惡難之
    ,何一卒致也,愿毋中棄
    ,但為皇天后土
    。”“然
    ,今既為天語
    ,不與子讓也。但些子悒悒常不言
    ,故問之耳
    。”“不敢悒悒也
    ,今見天師說
    ,積喜且駭?div id="d48novz" class="flower left">
    !薄昂我?div id="d48novz" class="flower left">
    ?”“喜者,喜得逢見師也
    ;駭者
    ,恐頑頓學(xué)不遍而師去也。今欲問汲汲
    ,常若大渴欲得飲
    。”“何乎
    ?”“愿得天師道傳弟子
    ,付歸有德之君能用者。今陰陽各得其所
    ,天下諸承負(fù)之大病
    ,莫不悉愈者也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!薄吧圃?div id="jfovm50" class="index-wrap">!子之言也
    。詳案吾文,道將畢矣
    。次其上下,明于日月
    ,自轉(zhuǎn)相使
    。今日思行之,凡病且自都除愈
    ,莫不解甚
    ,皆稱嘆喜?div id="jfovm50" class="index-wrap">!薄拔ㄎ?div id="jfovm50" class="index-wrap">。”

    右治所先后復(fù)天心訣師弟子讓說


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    。青華長樂界,東極妙嚴(yán)宮⑵
    。七寶芳騫林
    ,九色蓮花座⑶。萬真環(huán)拱內(nèi)
    人的入靜法,連接丹田的靜心
    道教修煉最講一個(gè)“靜”字
    ,靜字貫穿修煉之始終。筑基煉己講“靜”
    ,煉精化炁講“靜”
    ,煉氣化神講“靜”。道教認(rèn)為
    ,人不能妙合大道的原因
    ,是因人有妄心,晝夜隨起隨滅
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    《易經(jīng)證釋》中孚卦 孔子《宣圣講義》中孚上巽下兌。風(fēng)行澤上
    。四陽二陰
    。與渙節(jié)之三陰三陽者異
    。節(jié)兌在坎下。中孚兌在巽下
    。渙巽在坎上
    。中孚巽在兌上。是中孚卦得渙節(jié)者各半
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    ,吐氣有六
    。納氣一者謂吸也,吐氣六者謂吹
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    ?生命 又是怎樣產(chǎn)生的?對自然和生命本原的認(rèn)識(shí)
    易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測應(yīng)用詳解
    《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■ ■■■■■■■■■ ■■■■ ■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié):亨
    。 苦節(jié)不可貞
    。初九:不出戶庭,無咎
    。九二:不出門庭
    ,兇。六三:不節(jié)若
    ,則嗟若