《易經(jīng)雜說(shuō)》第01部分 基礎(chǔ)知識(shí)（43）

《河圖》與《洛書(shū)》的文化根源

后面的兩個(gè)畫(huà)著圈圈點(diǎn)點(diǎn)的圖，叫《河圖》、《洛書(shū)》，它們就是麻將、象棋、圍棋的祖師爺。麻將與象棋、圍棋雖屬小道，卻都與這兩個(gè)圖有關(guān)系。

《河圖》、《洛書(shū)》是屬于中國(guó)學(xué)術(shù)思想神話部分的東西。舊傳說(shuō)大禹治水的時(shí)候，在工程方面發(fā)生很多困難，結(jié)果在黃河上游，從河中出來(lái)一匹馬，古人將之神化稱它為龍馬。這龍馬背上背了一個(gè)圖案，圖案上就是這些個(gè)圈圈點(diǎn)點(diǎn)，沒(méi)有別的，因此這個(gè)圖案就名叫《河圖》，因?yàn)檫@個(gè)圖案，產(chǎn)生了數(shù)學(xué)的方法，數(shù)學(xué)的觀念。但古代的神話，和一般學(xué)說(shuō)的說(shuō)法兩樣，神話中說(shuō)，大禹得了這個(gè)《河圖》，就能騙使鬼神，把中國(guó)的水患治平了。稍后在洛水里出來(lái)一個(gè)烏龜，這烏龜?shù)谋成?，有另一個(gè)由圈圈點(diǎn)點(diǎn)形成的圖案，這個(gè)圖案，名叫《洛書(shū)》。這兩種圖案合起來(lái)，就產(chǎn)生了中國(guó)數(shù)理的哲學(xué)和工程上應(yīng)用的學(xué)說(shuō)。這是我們傳統(tǒng)的說(shuō)法，后世一直到了唐宋以后，在學(xué)說(shuō)上一般學(xué)者都不同意這種說(shuō)法，他們采取懷疑的態(tài)度。到了現(xiàn)代更加反古了，認(rèn)為這兩圖毫無(wú)意義，可能是假托的神話?，F(xiàn)代學(xué)者這種“毫無(wú)意義的認(rèn)定”又有什么根據(jù)？亦說(shuō)不出來(lái)，只是不相信這一套說(shuō)法而已。

依我們所了解的，中國(guó)文化大概在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，是沒(méi)有統(tǒng)一的。那時(shí)不但語(yǔ)言沒(méi)有統(tǒng)一、文字沒(méi)有統(tǒng)一、交通沒(méi)有統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)沒(méi)有統(tǒng)一，乃至各個(gè)地區(qū)的社會(huì)形態(tài)亦不統(tǒng)一。周朝的政府所謂的中央天子之治，分封諸侯，地方分治，并不統(tǒng)一。從秦漢以后統(tǒng)一的局面是另外一回事，我們研究歷史，常以后代政治形態(tài)、社會(huì)形態(tài)看古人，這是很大的偏差。由于那時(shí)代沒(méi)有統(tǒng)一，從孔子所保留的四書(shū)五經(jīng)文化看起來(lái)，唐虞以上的歷史，文字資料太難整理，所以有可靠文字為依據(jù)的時(shí)候，斷自唐堯開(kāi)始，整理出了《尚書(shū)》，根據(jù)這些資料，就了解堯、舜、禹三代文化區(qū)域不同。那時(shí)在黃河上游的北部，更早時(shí)期的黃帝，如有名的涿鹿之戰(zhàn)，就是在河北的北部。那時(shí)的文化是在北方的，后來(lái)到了周朝的文化，差不多到了黃河以南，中國(guó)的文化是由北向南移，大的一面是由西北到東南，另外小的一面是由北到南，如江南的文化，是從晉朝以后才慢慢由北方推移過(guò)來(lái)。到了南宋的時(shí)代，江南文化便大盛。不但是中國(guó)，外國(guó)的文化也是一樣，都是由北方起源，慢慢推移演變到南方來(lái)。中外歷史上真能統(tǒng)治一代就興盛起來(lái)的統(tǒng)治者，都是起于北方，而且很少出于都市，大多都來(lái)自鄉(xiāng)間，這些對(duì)于研究哲學(xué)問(wèn)題關(guān)系很大。

現(xiàn)在我們知道中國(guó)文化，最初是由黃河上游發(fā)展出來(lái)，顯見(jiàn)《河圖》、《洛書(shū)》這兩個(gè)文化系統(tǒng)，發(fā)生在不同的地點(diǎn)，一個(gè)是在北方黃河的上游，一個(gè)是在南方，在黃河的南岸洛陽(yáng)這一帶。

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