。則此四字之義?div id="m50uktp" class="box-center"> ？珊龊踉?div id="m50uktp" class="box-center"> 。今就四字詳釋之。使讀者得以推知四字
。且及其余之言文也
。天下之物。終始本末
。各有經紀
。一歲四時。一地四方
。各有度數
。是謂天道。道因氣行
。數因氣立
。生化因氣成。故自太極始分兩儀
。兩儀分四象
。四象者、言陰陽既分
。生化初見乃為四也
。如河圖之象。分為五方之數
。雖五而仍四也
。土居中央。為氣數會合
。而木火金水
。分布四方。為氣數生化消息
。其地位有定
。次序不移。終始往來
。上下周復
。以定其度。故積日成歲
、而有春夏秋冬
。循環(huán)不窮
。周而復始。以至無盡
。此天道之運行不息
。而萬物生化以見。氣自在中
。數自成節(jié)
。雖分之為十二月、三十日
、二十四節(jié)候。及一月之朔望上下弦
。一日之晝夜朝夕
。其名目不一?div id="d48novz" class="flower left">
？偛浑x乎四象
。四象者、象其氣數而名之
。辨其終始而度之
。非指一物。而物莫不如是
。故不曰物
、曰象。猶不曰氣而曰兩儀也
。極也
、儀也、象也
。皆擬之名
。非物之名。指以所擬
。定其類
。別其數。便于言也
。故四象亦如兩儀
。而就全數、分之為四
。以辨氣之所行
。數之所至。從而定其名類
。志其德能
。分別其用
。以明其道。昭其性情
。彰其物事
。此圣人立辭之意。而明象之所象
。故于乾卦之下
。而為之辭曰、元亨利貞四字者
、四象也
。言乾備此四象。而有其名類
。正如一歲具四時
。而有春夏秋冬之名。一地備四方
，
。而有東南西北之名其義一也。故此四字之釋
。非僅字義也
。必先知乾包全易而卦具全德。方可以此四字度之
。因其字而得其德用
。由其辭而得其氣數。則始乾卦之象
。及其象物之名類也
。故此四字為易之主辭。亦乾之性情德用也
。
夫天下之物
。非一類也。天地之氣
。非一致也
。有寒必有暑。有生必有化
。一日之中
。朝夕晝夜、備四象
。一歲之中
。春秋夏冬、備四象明暗不同。冷煖異氣
。此天道自然
。生化定例。故天下有物則有數
。有事則有度
。度、數不出四象也
。
有榮有枯
。有生有死。莫不循環(huán)起伏
。來往升降
。推移而成用。變化而成德
。故乾象之
。而有元亨利貞四象之分。乾之大象
、為天為陽。天主生化
。陽主運用
。為天下之母。故曰乾為天知大始
。言乾為天下之始
、生物成物者也。而其氣直包萬物
。故其德全四象
。元者、氣之始生
。亨者
、氣之大達。利者
、氣之初歛
。貞者、氣之終伏
。四者氣之全也
。故能生成變化。還返閉藏
。以盡其用
。而成其德。故四字有陰陽太少之分。備生長收藏之德
。正如一歲之四時
。一日之四分也。歲有四時
。而土在中
。日有四分。而日行空
。乾卦有四德
。而乾行乎其間。故乾之用由四德見
。乾之象以四字明
。乾乃合四者之全、而行不息
。成四者之德
、而用無盡。蓋乾之本象
。如天之大
。不易言也。唯分四字以象之
。雖四象
、仍一象也。元者
、示乾之大生
。如春之仁。亨者
、示乾之大長
。如夏之盛。利者
、示乾之大成
。如秋之收。貞者
、示乾之大伏
。如冬之藏。由德言之
。生者仁也
。盛者禮也。成者義也
。伏者信也
。此四者
、德之見也。而智寓于中
。則用之藏也
。仁主生萬物。禮主和萬物
。義主定萬物
。信主保萬物。而智則致之
。由吉兇言之
。元主升發(fā)。亨主通達
。利主制禁
。貞主潛默。元主事之初
。亨主事之蕃
。利主事之退。貞主事之靜
。故動宜元亨
。靜宜利貞。順之則吉
。違之則兇
。故四德有殊功。四方有異宜
。皆氣之所行止。數之所升降也
。處元
。則如氣之始升。處亨
。則如氣之四達
。處利。則如氣之初降
。處貞
。則如氣之伏藏。上下有紀
。內外有度
。行止有道。動靜有數
。故乾以全德
。行乎天下。皆成其用。而吉兇自見焉
。禍福自召焉
。唯君子知之。則無往不宜
。由四象言
。有進退存亡之幾。有動靜得常之道
。在君子則無可無不可
。以其善順氣數也。茍不順氣數
。則吉兇失據
。禍福無門。此圣人教人以辭
。而示人以義
。元亨之辭美而義明。利貞之辭吝而義曲
。直曲不同
。美吝異致。故元者為首出高位
。示善之長
。亨者為嘉會和易。示儀之盛
。此直言也
。利者為義利分明。示利之有害
。貞者為動靜明辨
。示動之有咎。此曲言也
。故當進則進
。當退則退。當興則興
。當伏則伏
。為善順時。否則災也
。故曰元亨利貞
。寓義于辭者深矣。夫人處顯易
。處隱難
。得時則智
。失勢則昏。當其發(fā)揚之時
。措應相宜
。而其晦塞之際。進退失據
。為其知有用
。不知無用之用。知有為
。不知無為之為
。乃明于元亨。而昧于利貞也
。唯君子應時行藏
。順天進退。故無不宜
。以其得四字之全義
。而明天道之全用也。春生秋殺
。夏榮冬枯
。無一非天道。無一非生化之功
。豈其謂春夏為天道
。而秋冬非乎。豈其謂春夏為生化之功
。而秋冬無哉
。故君子視之如一。乃克全四字之用也
。故乾之四象皆吉辭而用其則殊
。其義則有異也。不然
。胡不直曰義而曰利
。不曰干
。而曰貞哉
。此曲辭之可味矣。
元從二人
。與仁同
。言氣之始生。唯人得之二者氣之全也
。陰陽已分
。一為陽
。二則成陰。故元陽已含陰氣
。乃陽之陰也
。若獨陽不生。不生不得謂之元
。人之生也
。受二氣之中。故人亦同仁
。仁之訓生
。與元同而元又始也。天下之生者
、皆謂之仁
。天下之始生者、皆謂之元
。元者由仁出也
。如木生于果仁而為芽之初。雖始生
。未見形于外至屯則見矣
。故元者始也。上也其義通圓
。言氣之全
。德之廣。用之大
。發(fā)之充盈
。能包舉一切。無不周至也
。故謂之圓
。圓則無方。乾者天也
。天圓而德廣
。普覆萬物。皆在其中
。故曰乾元雖言乾而義重在元字
。以乾之德首見也。因元為天下大始
。萬物皆在其后
。正如天為生化之本。故曰乾元亦一太極也
。太極變而生化成
。其太極永存
。隨生化不滅。
，是為天下大本
。或名之中
。乾元亦中也
。故乾元直貫全易各卦。雖屬不顯
。仍在象中
。凡卦皆有太極。
有乾元
、有中一也
。以卦象原出于是。氣數之所秉承
。生化之所主宰
。故曰大本。神道寓焉
。神者
、無方無形。而無不在
。體物不遺也
。唯乾元顯其德焉。故天下萬物皆自乾元始
。坤元成
。而坤元亦乾元所出也。用有二極而體唯一元
。太極含兩儀
。兩儀一太極。知大始之本于太一也
。故神曰太一
。凡此以下所生化。所分合
。上下道器之別
。偏全形氣之類。莫不自太一出
。此圣人示人以生化之本
。天地之源
。而以太極定其極
。乾元名其元
。如溯水之源木之根。而告人以所自出
。義精辭妙
。無過于是。讀者先識之也
。
元亨者
、始而能通。生而能大
。為氣之至盛至和者也
。夫天下之達用曰和。以其出于中
。不失中也
。故謂之禮。禮自仁出
。而以成其仁
。唯和乃能致之。圣人制禮
。非以制人
。乃以和眾。唯和能安
。唯禮能和
。故曰禮之用和為貴。以和為禮之本也
。禮之初
。出于誠。成于敬
。齊于一
。止于中其德最盛。其儀至美
。其用至大
。其道至通。其義則為全生育性而正命
。以復于天者也
。故元之次為亨。將以仁施為禮
。中出為和
。生成其大。始繼以通
。外則位育之功
。內則誠明之德
。大本以立。大用以全
。天道以施
。人道以建。則禮者
、人道之所始也
。人之始為生。生本于父母緣于夫婦
。夫婦為生之本
。此禮所造端焉。夫婦者
、道也
。一陰一陽之和也。道由陰陽和
、而后萬物生
。人由夫婦和、而后人類生
。此生生之大本
。而天下之定序也。故禮成以夫婦之和
。而道成以陰陽之合
。天地之大。猶不能外
。況其他乎
。故和而后盛。盛而后亨
。亨以繼元
。和以返中。天人之道
。莫過于是
。故成始者天之道。成終者
、人之道
。人生自天。而必歸天
。故必履和蹈中
。以復其初。此由乾爻象見之者也。乾皆陽爻
。而有陰位
。陽與陰和。乃成其用
。夫乾為始生。坤為始成
。以陽生必待陰成也
。河圖之數。天一初生水
。而地六始成之
。此數之著也。氣之昭也
。末有獨陽孤陰而有生成者
。故陽主生。必得陰以成之
。成而后盛
。和而后成。既盛且和
。斯為元亨
。元之用雖神。不接于外
。必待物乃見其德
。元以亨大。中以和成
。人情然也
。天道亦然。在六十四卦已屬后天人道為重
。必有交合
。始見生化。既有交合
。斯有善惡
。故情必中節(jié)。用必中度
。唯禮為貴
。唯和為本。和以禮和亨以德亨
。故仁之施必禮也
。而元亨之義可知矣。
利貞者、自修之道也
。天道時行
。萬物亨通。天道時靜
。萬物利貞
。氣有散斂。數有消長
。道有動靜
。德有廣隘。此天下之常也
。唯其始生
。求其亨達。唯其既盛
。求其保持
。亨以太和。天下共榮萬物同豐
。繼之者難
。故反求諸己。持盈保泰
。唯在潛德
。守常應變。唯在明時
。事有所宜
。物有所貴。天地有異道
。日月有異行
。而況人物乎。故德之明者
。必止于至善中和之至者
。必慎獨以成于至誠。至誠不二
。乃復于太極
。還于太初長保太和。永得長生
。此內修之功
。為圣人立教之本也。夫利者
、有害存焉
。貞者
、有淫在焉。樂而忘憂
。驕而任情
。則利反為害。貞反為淫
。以過度也
。和乃失矣。失和則失中
。失中則忘生
。身之不保。安能久亨
。故繼元亨
。必明利貞之道
。則性情之學所以貴也
。乾之為道。處天下至貴
。履天至尊
。行天下至安。樂天下至樂
。萬物所被
。萬類所服。萬善所歸
。
萬行所宜
。故其大、唯天則之
。唯圣君象之
。當其元亨之時。首出庶物
。萬國咸寧
。德之至也。道之至也
。而唯其盈之憂
。滿之慮。高不忘危
，尊不忘卑
。得不忘失。和不忘亂
。故獨乾乾不息
。謙虛自下
。蔑其尊貴。戒其情欲
。以反于性命之正
。觀于變化之門。不失其中和
。不怙其明德
。不以覆萬物為足。不以生萬物為榮
。高而能下
。貴而能賤。悠然于禮義之內
。藹然于仁智之中
。故能常保太和。成其利貞
。此天道自然
。圣入所觀。氣數自至
。君子所師
。非有為也。蓋德之大者
。愈遠則愈求其反
。道之至者。愈明則愈處于微
。唯至柔以行至剛
。極陽以俯極陰。斯乃得其至中
。保其太和
。茍不如是。則皆失之
。故天道有春夏生長
。即有秋冬收藏。日正則斜
。月盈則闕
