易經(jīng)證釋否卦詳解
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2023-09-22 17:49:22
《易經(jīng)證釋》否卦
孔子《宣圣講義》
泰為正月卦。正月三陽(yáng)上升
。象如泰。而否為七月卦
。七月三陰下降。象如否實(shí)皆乾坤各半之卦
。泰為坤上乾下
。三陽(yáng)在內(nèi)
。否為乾上坤下
。三陽(yáng)在外。陽(yáng)貴陰賤
。故泰為亨通
。否為否塞。以氣交否為別
。陽(yáng)主升。在下則上升
。陰主降
。在上則下降
。一升一降
。轉(zhuǎn)相合
。而成一陰一陽(yáng)之道是泰之所以為亨通也
。否則反是。陽(yáng)升而在上
。陰降而在下。上者益上
。下者益下。兩相背馳
。中道隔絕。是否之所以為否塞也
。氣自絕而道不通故也
。夫易者、重在交易
。交必會(huì)陰陽(yáng)
。今陰與陽(yáng)違
。是失交易之旨
。不交則絕。不易則窮
。既絕且窮。天地閉塞
。是寒冬之象也
。而卦以七月當(dāng)之
。何也
。則分一年為乾坤二氣。各領(lǐng)六月
。乾自四月始
。至七月恰為第三變
。天地否卦
。此八宮卦序所配合也。以時(shí)令言之
。七月為秋。春秋中分陰陽(yáng)
。即半陰半陽(yáng)也。泰否皆三陰三陽(yáng)
。故合春秋二季之象
。泰以陰生陽(yáng)
。故配春
。否以陽(yáng)成陰。故配秋
。此合于節(jié)氣者也。然無(wú)論所配為月為季為時(shí)
。而最要辨明者
。則否與泰恰相反耳
。泰反為否
。泰之上卦反為否之下
。否之上卦反為泰之下
。即往來(lái)卦也。言前日往
。今復(fù)來(lái)。其道異也
。故泰為亨
。否則不亨
。泰為交
。否則不交。其象既反
。其德亦相反
。傳曰否泰反其類也。言無(wú)不反
。故以類稱。類指陰陽(yáng)言
。泰為陽(yáng)。否為陰
。雖皆三陽(yáng)三陰
。而其行不同
。其物亦異
。以氣之升降殊也。道之往來(lái)別也
。易卦六爻。上為外
。下為內(nèi)
。下主升
。上主降。不問(wèn)爻之為陰為陽(yáng)也
。故內(nèi)卦為始。外卦為終
。今否以坤在下
。坤陰也
。本降而欲之升
。乾在上。乾陽(yáng)也
。本升而欲之降。是亦反其道也
。故成大反
。言上下相反。內(nèi)外相反
。陰陽(yáng)相反
。而成為否
。為不交
。為絕
。為不通
。為窮。此其所象固與泰大殊
。不獨(dú)一卦爻之異也。
論卦爻配合
。否與泰卦
。只上下不同
。而實(shí)則上下既移
。陰陽(yáng)乃乖。蓋內(nèi)卦以二爻為中位
。外卦以五爻為正位即內(nèi)外主位也否以陽(yáng)外陰內(nèi)。兩不相抱
。孤陰獨(dú)陽(yáng)
。勢(shì)成決絕。就互卦言
。在泰為雷澤歸妹
。而在否則為風(fēng)山漸。亦相反也
。二至四為艮
。三至五為巽。故也
。雖由五反初為兌。由上反二為震仍與泰之中互同
。然巳為反互矣
。在卦順行日正互
。反行曰反互
。即順逆與正反之道也。順者主也
。逆者敵也
。正者親也。反者仇也
。否反即為泰矣。故反泰成否
。反否為泰。二者只一順逆之途
。而時(shí)系之
。泰得時(shí)。故順而正
。否非時(shí)。故逆而反此即用泰用否之異也
。君子用泰。小人用否
。君子取于正順
。小人唯圖反逆
。故亂政不仕
。危邦不居者。君子也
。而世運(yùn)亦因君子之退而益亂。國(guó)家亦因小人之進(jìn)而益危
。人事之不齊。天變愈亟焉
。故處否而行否
。在君子只求其貞
。在小人則得其利
。非天之予小人
。時(shí)為之也
。天賅生殺之道
。世有治亂之途。泰卦為亨貞
。以道之行也。否卦為貞吉
。以道之晦也。道行則同亨
。而天下被其德
。道晦則獨(dú)貞
。而天下受其災(zāi)
。故在否之吉。以君子之貞
。在否之亨。以小人之利
。二者各有指也
。人兼天地之道
。而居其中
。天覆地載
。而人戴履之
。故三者交。人道立
。三者絕。人道亡
。今否天地不通
。氣交閉塞
。是人道之危也
。人道既危
。人生乃苦。于是非人之道見(jiàn)焉
。此彖辭所謂否之匪人也。言否不宜人道而及于匪人
。匪人非人道也。不以仁義為用者
、非人道也。傳曰
、立人之道曰仁與義
。此匪人二字。即示其非人道也
。
否卦辭義。亦有深意
。否字上為不。下為口
。不者非也
。不然也
。毋也
。勿也。弗為也
。皆示其不可為。不宜為
。不能為之意
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？谡?div id="m50uktp" class="box-center"> 、出好興戎者也。言語(yǔ)所自出
。辭令所由辨也。不可為
。不僅指言語(yǔ)。凡言行皆然
。而否從口
。則又重于慎言也
。言募尤
。則事易成。禍易避
。辭立誠(chéng)
。則德可大
。道可久
。人之善惡。生于其心
。發(fā)于其口。心藏不測(cè)
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？谥醒赞o
。一聆而辨
。故行道之士必?fù)裱?div id="4qifd00" class="flower right">
。修身之人必知言
。言為心聲。利害隨之
。吉兇共之。否以慎言為先
。則可見(jiàn)君子之所事也
。邦有道
。危言足以牖世
。邦無(wú)道
。遜言足以保身
。詩(shī)曰既明且哲。以保其身
。明者耳目之事。哲者言辭之事。故哲從口
。否世危殆。唯慎口以自晦
。所謂遵養(yǎng)者
。必先其口
。善其言辭
。養(yǎng)指養(yǎng)身而言。尤莫大于養(yǎng)氣
。言辭傷氣。與非其人言
。是不獨(dú)失言
。且損其氣矣
。蓋言之能人者
。吾氣猶舒。言之不人反其惡聲
。則氣之抑郁
。心身受其病矣
。故圣人教人處危亂之世
。必謹(jǐn)于言行
。而言在行先
。此否字從不口之義也。反否為泰
。泰互兌為說(shuō)言。是泰為可言之時(shí)
。否卦與之反。故為不口
。明其為毋多口之時(shí)
。其旨甚深遠(yuǎn)矣。蓋觀此
。即足以知時(shí)之為安危
。國(guó)之為治亂。不獨(dú)于一己之宜守貞也
。且將以此戒其他之君子。故觀辭明意
。古人命名擇字。非茍焉者
。讀者其識(shí)之
。
否之匪人不利君子貞大往小來(lái)
孔子《宣圣講義》
此全卦彖辭?div id="d48novz" class="flower left">
？偸痉褙灾靡?div id="d48novz" class="flower left">
。否之匪人。與前比卦
、比之匪人
。義大同
。言否之為道
。非人所宜。唯匪人所最適也
。之字有相與、與字意謂否所以與匪人也
。若曰當(dāng)否之時(shí)
。天所以與匪人耳
。匪人非人道之人
。亦即小人也
。否之時(shí)世
。小人道長(zhǎng)、故也
。夫否與泰反。泰宜君子
。則否宜小人
。此陰陽(yáng)消長(zhǎng)之義
。善惡代謝之途
。天道有固然者。當(dāng)否而用否
。以伸其志
。以達(dá)其道。自非君子所能
。君子不屑也。不為也
。亦不許之也
。否塞也
。道之晦也
。德之乖也
。君子以道德成名
。道晦德乖。安以為君子哉
。故否之匪人一句
。為全卦綱要
。亦明示否之不利于君子也
。不利者、不宜也
。不順也。君子貞
。與上不利應(yīng)一氣讀
。言不利于君子
。而君子自貞也
。古文簡(jiǎn)約以一君子連上下句
。果釋其義
。則當(dāng)曰、不利君子
。君子貞。方明顯也
。蓋不利云者
、指君子。而非概論小人
。若小人
、則正所利矣
。故上有否之匪人句
。譬之邪淫奸盜之行。君子不為
。小人則優(yōu)為之。處此世也
。行此行也。不唯小人是利
。將誰(shuí)利乎。泰亦有不利者
。則小人也
。否之不利
。專屬君子
。故否與泰。不得以利害斷也
。小人之利。正君子之害耳
。唯君子處不利
。尚有自全之道。以免于害
。則守貞是也
。否之所以為否塞也
。以君子自貞
。不用于世
。而人道遂絕
。所謂邪說(shuō)詖行。充塞仁義之謂也
。仁義充塞
。世道困難。斯謂之否
。人道不行。人生日苦
。否塞之害
。又不獨(dú)不利于君子已也
。然君子茍能自全
。道猶有托。遯世無(wú)悶
。德猶自存。則否之為否
。不過(guò)一時(shí)之困窮耳
。天道好還
。物極必反
。此否之有終
。而君子非竟絕也
。在泰之世。小人猶有存者
。泰極時(shí)遷。小人又起
。否之世
。君子亦有存者
。否窮時(shí)復(fù)
。君子仍出
。故二卦
、以大小往來(lái)四字象之。大往小來(lái)
。小往大來(lái)之反也。大如大人
。小如小人
。泰則大人來(lái)。否則小人至
。而以陰陽(yáng)言
。則陽(yáng)往陰來(lái)
。亦與泰之陰往陽(yáng)來(lái)同
。往者去也、退也
。來(lái)者進(jìn)也、升也
。辭概天人言
。故僅云大小往來(lái)也
。夫否之世
。匪人得用。君子退藏。利害皆人受之
。而君子不來(lái)
。其禍甚于福
。是往來(lái)亦賅吉兇言
。猶曰損者大。而益者小
。即為兇咎者多。為吉祥者少也
。往有減損之義
。來(lái)有加益之義
。大往小來(lái)
。足見(jiàn)否世之非人道也。所謂君子貞者
。人道也
。其余皆指天道
。以天道之否
。唯貞足勝之
。唯君子能之。故否之言人道
。不外于貞
。利貞相隨。小人之利
。則失其貞
。君子之貞。終獲其利
。辭舉此二字。明人定足以勝天
。此文王之心也
。文王處紂之世。獨(dú)能自全
。以開有周八百年之基業(yè)。非以其貞乎
。非以貞而終利乎
。非以人力勝天乎。故否可憂而不足憂
。憂在君子不貞
。不憂小人得利也。
《宗主附注》
易卦泰否相反
。而吉兇不與焉。蓋以正邪為辨耳
。君子之吉
。則小人之兇
。小人之亨
。則君子之否。此數(shù)使然
。如夏宜葛。而冬宜裘
，非時(shí)者殃
。罪不在裘葛也。當(dāng)泰之世
。君子道長(zhǎng)
。非君子之所謀也
。而皆得用焉
。以時(shí)之宜也。當(dāng)否之世
。小人道長(zhǎng)。非小人之幸也
。亦時(shí)
宜耳
。故易彖以大小往來(lái)四字?jǐn)嘀?div id="jfovm50" class="index-wrap">。言天?shù)之所致
。而人事必因時(shí)以興廢焉。故在泰有吉有兇
。在否亦然。君子所可者
。小人或以為末可
。而小人所可者
。君子不屑興辨
。蓋志不同也
。君子志退
。其進(jìn)也亦退
。小人志進(jìn)。其退也亦進(jìn)
。君子求己
。故以退為正。小人求人
。故以進(jìn)為榮。是二者之吉兇
。又判然矣。順時(shí)迪吉。以達(dá)其道
。君子之于泰也如是
。如否也亦然
。逆時(shí)僥幸
。以徇其欲。小人之于否也如是
。如泰也何莫不然。故吉兇之定
，當(dāng)視其人
。非以卦爻斷也。而小大則得而分焉
。往來(lái)則得而明焉。天理人欲之謂也
。故在君子時(shí)保其貞
。以致其亨
。在小人時(shí)冀其亨
。而忘于貞
。一求諸中而有余
。一取諸外而不足。此則君子小入所以異
。而泰否之所以反其類。固正邪之別也
。吉兇無(wú)與焉
。
彖曰：否之匪人不利君子貞大往小來(lái)則是天地不交而萬(wàn)物不通也上下不交而天下無(wú)邦也內(nèi)陰而外陽(yáng)內(nèi)柔而外剛內(nèi)小人而外君子小人道長(zhǎng)君子道消也
孔子《宣圣講義》
此申釋彖辭之義
。明否之時(shí)運(yùn)全與泰反
。以否卦上乾下坤
。上陽(yáng)下陰
。是為內(nèi)柔外剛
。內(nèi)陰外陽(yáng)
。內(nèi)順外健
。內(nèi)偶外奇。內(nèi)外相背
。而全失交易之用。故為內(nèi)小人
。外君子
。此內(nèi)外二字
。當(dāng)出納二字講
。猶曰納小人、而出君子也
。蓋否時(shí)小人之利。故能安居高位
。而君子反逃亡在外
。不能見(jiàn)用
。故曰小人道長(zhǎng)
。君子道消也
。所謂萬(wàn)物不通
。指一切言。不通者
、不亨通也。無(wú)論何物
。非能獨(dú)生獨(dú)存者
。必與他物交
。而后遂其生養(yǎng)
。全其發(fā)育
。故陽(yáng)以陰為養(yǎng)
。陰以陽(yáng)為生。此定例也
。今否陰陽(yáng)背馳
。生養(yǎng)皆絕。此所以為不通也。不通則生存不久
。不久則窮且盡矣
。無(wú)邦者不成國(guó)也
。不相和合
。不相友助。是猶散沙一團(tuán)
。雖聚不結(jié)。雖多不凝
。是雖有民而無(wú)國(guó)也。故曰無(wú)邦
。且邦國(guó)之本
、民也。民之所歸
，德也。上有德政
。民心乃固
。邦本乃立
。今君子在野
。小人在朝。政令淫亂
。德教不行。是其本已傾
。有邦亦無(wú)邦也
。無(wú)邦不久
。不久則亡且滅矣
。此否之為時(shí)。已將由極亂而轉(zhuǎn)入治
。由極危而轉(zhuǎn)入安
。蓋勢(shì)之不可久。而事之不可持也
。故君子之黜
、無(wú)害于其身
。雖窮無(wú)礙于其道。則唯以貞自保
。以貞而守
。則順時(shí)迪吉。以貞而行
。則善與人同
。故能終救否之災(zāi)。而挽回?zé)o邦之害
。通天地之塞
