近幾年
《哪吒》電影動圖
提起中國神話研究
袁柯作品
比如
在《中國古代神話》與《中國神話大辭典》中
1989年,袁柯對古籍文獻(xiàn)中的文學(xué)性神話片段進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和分析
《中國神話通論》一書封面
《中國神話通論》強調(diào)神話中的文學(xué)性,同時借助大眾熟悉的神話人物
全書由“概論”和“分論”兩部分組成?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!案耪摗币浴渡胶=?jīng)》為起點
古人常講“經(jīng)史子集”
按照袁珂先生在《山海經(jīng)全譯》中的解讀
《觀山海》中的神獸插圖
從內(nèi)容上看
作為現(xiàn)今保存神話材料最多的一本古籍
袁柯認(rèn)為,神話第一屬性是文學(xué)
《觀山海》中神獸插圖
從《山海經(jīng)》里神話的發(fā)展趨勢看
第一種,是用一些神話材料編寫的神話故事
牛朗織女最初的描寫,其實是在《詩·大東》里
。“維天有漢
,監(jiān)亦有光。跂彼織女,終日七襄;雖則七襄,不成報章。睆彼牽牛,不以服箱。”
詩中只是單純記錄了牛郎星與織女星的存在和地理坐標(biāo)
牛郎星與織女星的地理坐標(biāo)
到了《古詩十九首》,牛郎星和織女星才開始有了“聯(lián)系”
“迢迢牽牛星
,皎皎河漢女。纖纖濯素手,札札弄機杼,終日不成章,涕泣零如雨。河漢清且淺,相去復(fù)幾許。盈盈一水間,脈脈不得語。”在《古詩十九首》中
,人們開始把這兩顆星星擬人化,并著墨描寫他們的相思之苦。不僅增加了許多故事細(xì)節(jié),人物的主觀情緒也更為強烈,故事雛形開始形成。因為人們對牛郎織女被迫分離的故事感到惋惜
,所以在《歲華紀(jì)麗》的時候,便開始讓他們“七夕之日,鵲橋相會”。再后期
,為了增加神話的戲劇性,人們讓牛郎變成凡人,因與織女仙凡相戀被天君拆散,牛郎在登天追妻的過程中,王母娘娘用頭上的發(fā)簪劃出一條銀河,讓二人不能相會。最后因牛郎織女情感動天,天帝恩準(zhǔn)每年七夕相會。七夕牛郎織女重逢圖
到此
,牛郎織女的神話成為了一個凄美的愛情故事,并成為民間節(jié)日流傳至今。第二種
,這一類神話本身就具備故事性,是神話人物和故事片段開始作為一種原始的素材,被作家進(jìn)行二次加工,形成新的神話或獨立的作品。比如《西游記》與《大圣歸來》中的孫悟空
,斬情思,除妖魔,是中國式的傳統(tǒng)英雄。而電影《大話西游》中的孫悟空,卻因辜負(fù)紫霞仙子的真心而抱憾終身。最后一種
,是民間流傳的神話。比如董永與七仙女的《天仙配》,許仙與白素貞的《白蛇傳》和沉香救母的《寶蓮燈》。袁柯指出
,文學(xué)化既是中國神話的主要屬性,也是其發(fā)展的主要方向。而《山海經(jīng)》中的神話故事
,也常被借用在其它的文學(xué)作品中。比如,曹雪芹在《紅樓夢》的開篇就用女媧補天的故事,交代了“通靈寶玉”的前世,同時暗示了寶玉的今生。神話故事的借用不僅增加了寶玉的宿命感
,也讓《紅樓夢》的小說結(jié)構(gòu)更完整,更具藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力。中國神話的特點和世界其他神話一樣
,中國神話最初的誕生,是為了解答人類未知的困惑:世界是如何形成的?人和其它物種都是從哪里來的?比如,在日本文明里
,人類是因為日本神伊邪那岐和伊邪那美二神的相互的賭氣和詛咒下誕生的。希臘神話和中國神話都是捏泥造人,而在基督教的神話中,上帝直接創(chuàng)造了亞當(dāng),再用他的肋骨造了夏娃,世界上第一對男女由此誕生。亞當(dāng)與夏娃
我們可以發(fā)現(xiàn)
,在所有的文明里,神都是具有創(chuàng)造性的。不管是希臘神
、日本神、埃及太陽神還是我們盤古和女媧。都是神先創(chuàng)造了世界,然后因為難以忍受天地間的混沌與孤獨,便繼續(xù)創(chuàng)造出人類和其它物種。除此以外
,中國神話還有著與其它文明不一樣的特點。首先,西方的創(chuàng)世神只有一位
,而中國則有十位。他們分別是:開天辟地的盤古,造人者女媧和三皇五帝。與西方神不同,中國神話世界的統(tǒng)治者并非世襲,而是能者居之。盤古開天
其次
,從故事內(nèi)容上看,中國古代神話多反映的古代人們與大自然的抗?fàn)?div id="jfovm50" class="index-wrap">。古人將無法解釋和戰(zhàn)勝的自然現(xiàn)象擬人化,并用故事來描述一切前因后果。比如,后裔射下的太陽是天帝的兒子三足金鴉,洪水肆虐是因為人類曾對雷神不敬而受到的懲罰。后羿射日
再者
,從神話的體系上看,中國神話比較零散不成體系。西方神話則要更嚴(yán)謹(jǐn),規(guī)模更宏大。以古希臘為例,不僅有《希臘神話》單獨記錄眾神日常生活的作品,還有《神譜》這一類描寫眾神誕生至統(tǒng)治世界的歷史。最后
,西方的神更人性化,而中國神則是逐漸褪去神性而接近人。希臘神擁有和人一樣的缺點,比如宙斯好色,赫拉善妒。可以說,希臘神話就是在講眾神因為性格缺陷而不斷犯錯并彌補的故事。中國神話更強調(diào)了神的使命感,所塑造的神話人物也多半具有浪漫主義的英雄特質(zhì)
。比如,后羿射日除害,大禹為民治水,李冰治蜀斗江。小結(jié):《中國神話通論》以《山海經(jīng)》為起點,結(jié)合中國神話的特點與屬性
,為我們勾勒出一個完整的中國神話體系。因篇幅有限,書中只選取了大眾熟識的神話材料
,夾敘夾議地梳理了整個中國神話體系。因此,有可能沒法滿足個別資深神話愛好者的閱讀需求。如果大家想有進(jìn)一步的了解,可閱讀袁柯先生其它相關(guān)的研究。參考資料:《山海經(jīng)》,【中】佚名《觀山?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!罚局小可紳?梁超《西游記》,【中】吳承恩《山海經(jīng)全譯》,【中】袁柯本文地址:http://m.mcys1996.com/ddjy_26/2134.html.
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