、墨等諸子百家皆根源于道家，而中國(guó)化的佛教
，也是佛道兩家相互融合的結(jié)果
。通觀中國(guó)歷史，凡是以道家為核心治理思想的時(shí)代
，皆隱隱有一種人民安樂(lè)
、百業(yè)興盛
、社會(huì)諧和的繁勝景象。要理解中華文明的文化和中國(guó)傳統(tǒng)治理體系的核心內(nèi)核
，就要理解道家的治理思想是如何在整個(gè)社會(huì)與治理體系中起到了最核心的價(jià)值倫理規(guī)范與個(gè)體行為指導(dǎo)作用的
。而道家的治理思想，在當(dāng)前與未來(lái)的人類(lèi)治理體系完善中
，亦有著重要的啟示與指引作用
。
關(guān)鍵詞：道家；思想
；治理
；啟示
當(dāng)前人類(lèi)文明整體正在進(jìn)入一個(gè)巨大的變革時(shí)期，對(duì)這一時(shí)期有不同的稱(chēng)呼
，但其實(shí)質(zhì)是一樣的
，也就是伴隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)變革
、國(guó)家關(guān)系演化
、人與自然的矛盾，人類(lèi)正在進(jìn)入一個(gè)告別舊時(shí)代
、通向新未來(lái)的新的關(guān)鍵歷史階段中
。在這一階段，不但要找到人類(lèi)當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)的根源
，還要找到人類(lèi)未來(lái)治理的關(guān)鍵思想和指導(dǎo)原則
。對(duì)這一問(wèn)題的探尋，不但要從當(dāng)代已有的技術(shù)和思想入手
，還需要逐本溯源
，去探尋人類(lèi)社會(huì)共同的本真的思想源頭。
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
，在世界眾多的早期文明中
，是唯一能夠持續(xù)下來(lái)且有著連續(xù)性可信記錄的文明，因此
，中華文明也是人類(lèi)歷史上唯一經(jīng)受了連續(xù)性的長(zhǎng)期自然與社會(huì)挑戰(zhàn)的文明
，那么這其中背后的奧秘是什么？在中華文明五千年多年的漫長(zhǎng)歷史中
，演化出了眾多治理的思想
，其中道家思想以其歷史的悠久性、思想的博大與包容性
，成為中華文明的主干思想。道家起源于中華文明
，同時(shí)也孕育了中華文明
，諸子百家也好
，以及后續(xù)的諸如佛家等外來(lái)思想，皆離不開(kāi)道家而獨(dú)立存在
，或者要借助道家的思想融合和傳播
。因此，要探尋中華治理文明的核心內(nèi)核
，就需要正視和還原道家思想的本真價(jià)值
，從而真正探尋出中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)經(jīng)久不衰的智慧。
進(jìn)一步而言
，從世界范圍來(lái)看
，道家也是世界文明中的核心源頭思想之一，道家不僅是中華的
，也是世界的
，對(duì)其內(nèi)在治理思想和價(jià)值的探尋，不僅是為當(dāng)前中國(guó)的治理探尋內(nèi)在的價(jià)值和未來(lái)的思路
，這對(duì)于人類(lèi)文明整體也是一樣的
，道家所具有的深刻的內(nèi)在思想、完整的人與自然的融合觀和博大的包容性
，為人類(lèi)文明未來(lái)的進(jìn)一步發(fā)展也具有重要的啟示意義
。
一、道為天下裂：道家思想是中國(guó)思想文化的根源
道為天下裂
，語(yǔ)出于《
莊子·天下》
，原文為“道術(shù)將為天下裂”，指的是天下各家學(xué)術(shù)
，原本統(tǒng)一為道
，然而隨著天下紛擾演化，各有側(cè)重從而形成各種學(xué)說(shuō)
。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
，在數(shù)千年的歷史中，逐漸形成了通常而言的諸子百家最終儒道釋法合流[1]的思想體系
，然而
，究其根源，無(wú)論從歷史形成的時(shí)期
，還是在中華文明體系中的核心位置
，以及與其他思想的交互影響關(guān)系出發(fā)，可以看出
，道家思想顯然是最古老也是扎根于中華文明思想體系最深處的核心思想淵源
。道家思想所具有的精深博大的思想包容性與至高的抽象本體論和客觀實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)方法論價(jià)值，都深刻影響到了此后幾千年的中華文明。在道家思想的基礎(chǔ)上
，眾多思想繁衍而生
，相互輝映，乃至于包括佛家
、基督教等眾多外來(lái)思想
，都需要借助道家思想融匯而傳播?div id="jfovm50" class="index-wrap">？梢哉f(shuō)
，縱觀整個(gè)中華文明的發(fā)展歷程，道家思想作為思想主干
，時(shí)而顯化為具體的治國(guó)導(dǎo)向
，時(shí)而隱化為文明的內(nèi)在核心價(jià)值觀念，始終接續(xù)不斷
，綿延不息
。道家的核心要義是道，道既是本體又是方法
，大道不言
，演化為陰陽(yáng)，也就是辯證
，陰陽(yáng)相互作用周流不息
，演化為天地和世間萬(wàn)物，并中和形成人
。天地萬(wàn)物既是道的顯化
，又統(tǒng)一于道。這是道家的核心思想
，在此思想的基礎(chǔ)上
，可以看到其對(duì)于眾多后續(xù)思想的深刻影響。
（一）儒家以道家思想為源
，奉道為上
上古儒道同源
，儒家雖然以孔子為正式發(fā)宗，但實(shí)際上儒家歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
。儒家起源于上古的知識(shí)分子階層
，班固在漢書(shū)中認(rèn)為，“儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君順陰陽(yáng)明教化者也,游文于六經(jīng)之中,留意于仁義之際,祖述堯舜
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睎|漢許慎《說(shuō)文解字·人部》對(duì)“儒”的解釋為：“儒，柔也
，術(shù)士之稱(chēng)”
。近代眾多的學(xué)者大都認(rèn)為儒家起源于上古的宗教祭祀人員
，逐漸流傳后世。[2]儒家思想的核心要義分為兩個(gè)部分
，一部分是作為世界萬(wàn)物本源的本體論部分
，另一部分是作為濟(jì)世治國(guó)的方法論部分
。從本體論部分
，儒家完全繼承了道家的思想[3]，以道為本體
，奉道為上
，并從道延伸出性、仁
、理等觀點(diǎn)
。而從方法論角度，在治國(guó)濟(jì)世中
，強(qiáng)調(diào)先王之治
，以禮治國(guó)，在禮中實(shí)現(xiàn)世間的人倫秩序
。而這種秩序
，也是從天地萬(wàn)物演化的世間化，換言之
，也是合道的
。
就儒家的早期經(jīng)典而言，孔子所立六經(jīng)
，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《儀禮》《樂(lè)經(jīng)》《周易》《春秋》
，其中尚書(shū)講的夏商周上古的治理歷史，其核心思想是君王要順天行道
，例如《商書(shū)·湯誥》“惟皇上帝
，降衷于下民”，又如《周書(shū)·泰誓》“惟天地萬(wàn)物父母
，惟人萬(wàn)物之靈”
。通過(guò)塑造對(duì)天地的敬仰，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)統(tǒng)治者行為的約束
，這體現(xiàn)了道家的天地自然觀
。在《商書(shū)·咸有一德》中，明確提出了君王要持“一德”
，才能實(shí)現(xiàn)順天和愛(ài)民
，而這個(gè)“一德”，其重點(diǎn)在于“一”
，究其根本
，這個(gè)一就是道家所言的道生一的一
，就是要返璞歸真求圣人之治。除了《尚書(shū)》外
，六經(jīng)中的《周易》更體現(xiàn)了儒家對(duì)道家的繼承
。《周易》號(hào)稱(chēng)群經(jīng)之首
，是通過(guò)陰陽(yáng)消長(zhǎng)形成的六十四卦來(lái)解釋歷史事件和萬(wàn)物演化
，其核心思想本身就是道家。在儒家對(duì)周易的注解也就是《易傳》其中《系辭傳上》指出
，“一陰一陽(yáng)之謂道”
，并指出“繼之者善也，成之者性也
。仁者見(jiàn)之謂之仁
，知者見(jiàn)之謂之知?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@實(shí)際上一陣見(jiàn)血地指出儒家所推崇的至高無(wú)上的仁和性
，根本上自于對(duì)道的理解和領(lǐng)會(huì)。四書(shū)五經(jīng)中的《大學(xué)》和《中庸》更是將儒家中繼承的道家思想表現(xiàn)得淋漓盡致
。例如曾子所著《大學(xué)》開(kāi)篇即云
，“大學(xué)之道，在明明德
，在親民
，在止于至善”，“知止而后有定
，定而后能靜
，靜而后能安，安而后能慮
，慮而后能得
。物有本末，事有終始
。知所先后
，則近道矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！币簿褪侵赋鋈寮宜蟮牡屡c至善
，其實(shí)是在對(duì)近道的追求中得到的成果和境界。而孔子后裔子思所作《中庸》開(kāi)篇亦指出
，“天命之謂性
；率性之謂道
；修道之謂教。道也者，不可須臾離也
；可離，非道也。”這實(shí)際上體現(xiàn)了在儒家看來(lái)將修道持道作為其修身立世之本
。司馬遷在《史記·
老子列傳》中記載了孔子問(wèn)道于老子并被老子勸誡的典故亦體現(xiàn)了這種知識(shí)傳承關(guān)系。因此
，可以明確地說(shuō)
，儒家對(duì)道家的思想是繼承發(fā)展的關(guān)系，道家作為形而上的本體論思想和辨證而動(dòng)的陰陽(yáng)思想深刻地印記在了儒家的思想體系中
，成為儒家思想中的核心內(nèi)在意識(shí)形態(tài)
，在此基礎(chǔ)上
，儒家演化出性
、仁、禮等觀念
。在道家思想的影響下
，歷代大儒皆以道家思想作為內(nèi)修外化之本，例如后世發(fā)揚(yáng)光大促成獨(dú)尊儒術(shù)的董仲舒
，通過(guò)繼承發(fā)揚(yáng)道家思想
，提出天人合一的思想，用以規(guī)勸君王敬天愛(ài)民
。[4]可以說(shuō)
，道家與儒家的關(guān)系就成為化道為內(nèi)之本，而以禮法為外之行
，儒家的仁
、德、性皆統(tǒng)一于道
，正如《中庸》所言
，“須臾不可離”。伴隨著儒家后世的發(fā)展
，例如宋之二程理學(xué)的理氣說(shuō)
，認(rèn)為“天者理也”，要“存天理
，滅人欲”
，實(shí)際上本質(zhì)上是肯定了以天道自然為根本的修身之道。大儒張載則認(rèn)為萬(wàn)物的本質(zhì)是氣
，道化為太虛
，太虛即氣。與此類(lèi)似
，周敦頤
、朱熹等均有類(lèi)似道
、性、理的觀點(diǎn)
。所以
，儒學(xué)在宋明的發(fā)揚(yáng)光大，是建立在充分吸納詮釋了道家的本體論思想和修身方法論的基礎(chǔ)上
，[5]道家的思想被充分吸收進(jìn)去
，因此，宋明理學(xué)
，亦被稱(chēng)為道學(xué)
，化道為儒成為儒家的主流正統(tǒng)。到了明清時(shí)代
，儒家又進(jìn)一步從道家（主要是莊子一脈）[6]和西傳佛學(xué)借鑒
，形成了解放天性的心學(xué)。從以上的發(fā)展源遠(yuǎn)來(lái)看
，道家思想實(shí)實(shí)在在是儒家的根本內(nèi)在思想根基
，儒家在道家本體論思想的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)出人和社會(huì)的仁與禮等行為和治理法則，可稱(chēng)為道家思想的人格化
，并在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中時(shí)時(shí)借鑒
，道家時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，道儒交織一起
，交相輝映
。
（二）法家是道家在治世的繼承和顯化
法家形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有管仲
、李悝
、申不害、商鞅等代表人物
，以商鞅變法為明確確立
，以秦統(tǒng)一中國(guó)為鼎盛，達(dá)到了相當(dāng)精細(xì)的程度（參見(jiàn)《睡虎地秦簡(jiǎn)》[7]）
。法家雖然在秦以后的中國(guó)歷史中
，備受歷代統(tǒng)治者和學(xué)人所表面上鄙棄，然而實(shí)際上其統(tǒng)治國(guó)家的不分貴賤
、以法治國(guó)思想和所創(chuàng)立的眾多諸如郡縣制
、功績(jī)制、戶籍制等制度設(shè)計(jì)
，深刻扎根于中華數(shù)千年的歷史演化中
，形成了中國(guó)古代政治形態(tài)的思想上外儒內(nèi)法，儒法合流
，[8]制度上“百代都行秦政法”
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？梢哉f(shuō)，是法家真正奠定和塑造了中華數(shù)千年的大一統(tǒng)的封建制度格局
。因此
，在中華文明的制度歷史上，法家事實(shí)上是具體制度形態(tài)上影響最大的思想體系
。[9]
從法家的起源和其核心的思想而言
，法家毫無(wú)疑問(wèn)是起源于道家，可以說(shuō)是道家思想在社會(huì)治理的顯現(xiàn)和具象化
，法是道的人間化
。從起源來(lái)看，《漢書(shū)·藝文志》認(rèn)為
，“法家者流
，蓋出于理官，信賞必罰
，以輔禮制
。”也就是說(shuō)
，法家上古就來(lái)自于司法實(shí)踐。以法家思想來(lái)看
，法家所秉承道家的天地自然的規(guī)則
，認(rèn)為人間治理同樣應(yīng)該遵循自然的規(guī)則，而不應(yīng)該以君王官吏的個(gè)人意志擅自更改
，認(rèn)為法是道在人間的顯化
，只有通過(guò)確立道的化身——法，才能通過(guò)法的約束而實(shí)現(xiàn)道家的無(wú)為而治
，例如
，后世認(rèn)為是法家的改革家的管仲所著《管子》一書(shū)，其《明法》篇開(kāi)篇即講
，“所謂治國(guó)者
，主道明也”，這里的道明
，實(shí)際上就是通道明道
，進(jìn)而指出，“先王之治國(guó)也
，不淫意于法之外
，不為惠于法之內(nèi)也”，“以法治國(guó)
，則舉措而已”
，“使法擇人
，不自舉也；使法量功
，不自度也”
。整部《管子》所體現(xiàn)的處處是類(lèi)似的道法治國(guó)的思想。所以
，班固在《漢書(shū)·藝文志》將《管子》列為道家典籍而不是法家典籍
。
對(duì)于法家思想詮釋的最為徹底的毫無(wú)疑問(wèn)是《商君書(shū)》，《商君書(shū)》被認(rèn)為是商鞅或者其下屬所著
，但其中顯然有些篇章（如《徠民》）是后人托做
，這已有明確結(jié)論，[10]但《商君書(shū)》所表達(dá)的思想的確是法家的精要
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！渡叹龝?shū)》毫無(wú)疑問(wèn)貫徹了以法治國(guó)、重刑輕賞
、以法止刑
、貴賤平等等理念。[11]但其中亦充分體現(xiàn)了道家大道不仁
，圣人無(wú)為而治
，不行仁而行道的思想，例如《商君書(shū)·畫(huà)策》
，“圣王者不貴義而貴法
，法必明，令必行
，則已矣”
。在對(duì)待仁義的態(tài)度上，法家更是與道家一致
，例如《
道德經(jīng)》所言
，“絕圣棄智，民利百倍
；絕仁棄義
，民復(fù)孝慈；絕巧棄利
，盜賊無(wú)有
。”又如《商君書(shū)·說(shuō)民》所言
，“辯慧
，亂之贊也；禮樂(lè)，淫佚之徵也
；慈仁
，過(guò)之母也；任譽(yù)
，奸之鼠也”
，可謂如出一轍。這里不是說(shuō)圣人認(rèn)為仁義不重要
，而是認(rèn)為仁義靠說(shuō)教沒(méi)有用
，最后只能變成口頭的假仁假義，如《商君書(shū)·畫(huà)策》所言
，“仁者能仁于人
，而不能使人仁，義者能愛(ài)于人
，而不能使人愛(ài)
，是以知仁義之不足以治天下也”，所以法家認(rèn)為要以法
、信
、權(quán)治天下，而首要是法和信（《商君書(shū)·修權(quán)》
，“國(guó)之所以治者三：一曰法
，二曰信，三曰權(quán)”）
。
1973年
，馬王堆出土的《
黃帝四經(jīng)》中的《經(jīng)法》更是將法家與道家的繼承關(guān)系闡釋的淋漓盡致，[12]其被認(rèn)為是作于戰(zhàn)國(guó)中晚期
，[13]其開(kāi)篇《道法》一章所言，“道生法
，法者
，引得失以繩，而明曲直者”
，也就是說(shuō)
，世間法的本質(zhì)上是來(lái)自于道，用以規(guī)矩人間得失
，明辨曲直
。再如被譽(yù)為法家之大成者的《韓非子》，在《主道》一篇中指出
，“道者
，萬(wàn)物之始，是非之紀(jì)也
。是以明君守始以知萬(wàn)物之源
，治紀(jì)以知善敗之端
。”也就是說(shuō)
，明君所立的明是非善惡的紀(jì)法
，本質(zhì)上來(lái)自于道，并認(rèn)為
，“人主之道
，靜退以為寶。不自操事而知拙與巧
，不自計(jì)慮而知福與咎
。”這實(shí)質(zhì)就是道家“圣人無(wú)為而無(wú)不為”的治世思想
。因此
，顯然可以看出，法家的根本內(nèi)核思想
，依然是道家
，法是道的萬(wàn)物秩序在人世間秩序的顯化和具象。
（三）佛家與道家充分融合
，以道家為嫁體
佛法雖然起源于印度
，但是其光大卻是在中華，尤其是形成了獨(dú)特的漢傳大乘佛教體系
，其根本原因在于東方的道家為佛教的東傳準(zhǔn)備好了思想上的準(zhǔn)備和文化上的土壤
，換句話說(shuō)，準(zhǔn)備好了嫁體
，一待佛法東傳后
，立即相互滲透學(xué)習(xí)借鑒結(jié)合，最終來(lái)自西方的佛教與東土已有的大乘道家思想[14]充分融合
，形成了中華大乘佛教體系
，此后，儒道釋三家又進(jìn)一步合流
，[15]共同構(gòu)成了中華文明的核心思想內(nèi)核
。
要理解這一過(guò)程，就需要簡(jiǎn)要理解佛教的起源
、傳播和發(fā)展的歷程
。佛法首創(chuàng)于大約公元前六世紀(jì)左右的古印度北部（今天尼泊爾南部）迦毗羅衛(wèi)國(guó)的王子釋迦牟尼，釋迦牟尼也被譽(yù)為佛陀
。從教義而言
，應(yīng)該說(shuō)釋迦牟尼其思想也并非完全獨(dú)創(chuàng)，而是充分學(xué)習(xí)借鑒改良了印度古婆羅門(mén)教的修行方法與教義，[16]但與婆羅門(mén)教不同的是
，釋迦牟尼倡導(dǎo)打破階級(jí)
，人人可以修行得到解脫的佛道，得到了備受種姓歧視的中下階層的歡迎
，其對(duì)于打破婆羅門(mén)梵我合一的執(zhí)著的深刻理解
，亦得到了一些上層婆羅門(mén)教首的支持（如大迦葉）。釋迦牟尼在世時(shí)所傳的教法主要是以苦集滅道為核心的人生觀和修行觀念
，認(rèn)為人生皆苦
，苦源是（我）集(索取、執(zhí)著
、追求
、占有)，滅（我）集為道
，成道得樂(lè)
。此外，還同時(shí)流傳下了包括十二因緣法和大乘解脫的教義
，然而終其在世
，依然是以苦集滅道為主要。釋迦牟尼入滅后
，其后世僧團(tuán)發(fā)生了較大的分裂
，分為上座部和大眾部，對(duì)于教義的理解產(chǎn)生了較大的分歧
。上座部更偏重于釋迦牟尼本人親說(shuō)的教義
，即苦集滅道。而大眾部則有一些新的理解和教義
，即所謂的更偏向于大乘也就是認(rèn)為個(gè)人不能獨(dú)自解脫
，必須要慈悲濟(jì)世。此后
，上座部主要沿著海岸線向東南亞傳播
，而大乘教義則一路跨過(guò)喜馬拉雅山向西藏和當(dāng)?shù)氐谋浇探Y(jié)合，形成藏傳密宗
，另一路則沿著喜馬拉雅山西南麓北上到達(dá)西域，再沿著絲綢之路向漢地傳播
。大約東漢年間逐漸傳入漢地
，此后陸續(xù)交流翻譯，經(jīng)歷包括南北朝鳩摩羅什和唐玄奘兩次大規(guī)模譯經(jīng)
，演化形成了漢傳大乘佛法
，[17]在與內(nèi)地的交流中，逐漸形成了包括禪宗、律宗
、
凈土、法華、天臺(tái)
、華嚴(yán)
、唯識(shí)、密等八宗
。唐代開(kāi)始
，則通過(guò)日本的遣唐使團(tuán)又向日本傳播。
佛法在東傳的不斷發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中
，本身在印度卻日益削弱
，在公元前187年孔雀王朝滅亡后，佛法即在印度由盛轉(zhuǎn)衰
，盡管后世誕生了諸如馬鳴
、龍樹(shù)、無(wú)著
、天親等大士給予振興
，但依然抵不過(guò)婆羅門(mén)教強(qiáng)大的影響。其根源在于印度長(zhǎng)期形成的等級(jí)制度與佛教所倡導(dǎo)的人人平等不分貴賤的思想產(chǎn)生了根本性的存在沖突
。而婆羅門(mén)教所形成的眾神信仰
，世俗的等級(jí)制度，轉(zhuǎn)世輪回的思想足以用以治世
，而梵我和一的解脫之道又足夠給絕大多數(shù)修行者提供修行的彼岸
。在十世紀(jì)左右，佛法逐漸在印度消亡而印度教（婆羅門(mén)教的繼承者）則重新成為印度的主流信仰
。
然而
，在東方恰恰相反，佛教在東漢傳入中土后
，一直備受從普通百姓到上流社會(huì)的高度推崇
，成為重要的主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)，乃至于諸多帝王和王朝都極度推崇佛教
，例如武則天自認(rèn)為是彌勒轉(zhuǎn)世
，南朝梁武帝自己多次出家，廣造寺廟
，元朝更立喇嘛教為國(guó)教
，明朱元璋自己就是釋門(mén)出身，而清則歷代皇帝均信仰佛教
，雍正自號(hào)圓明居士
，乾隆則被尊為文殊菩薩
。在知識(shí)分子階層中，談禪修佛則亦是歷代風(fēng)氣
，[18]很多讀書(shū)人在趕考階段因?yàn)樨毨Ь途幼≡谒聫R
，在晨鐘暮鼓中熏染。唐詩(shī)宋詞中眾多詩(shī)人受禪機(jī)啟發(fā)
，蘇軾與佛印禪師的故事廣受傳播
，據(jù)傳蘇軾被認(rèn)為是五祖戒禪師轉(zhuǎn)世（北宋惠洪《冷齋夜話·卷七》），明代王陽(yáng)明的心學(xué)亦深受禪法影響
，據(jù)傳晚年亦認(rèn)為自己是禪師轉(zhuǎn)世（“五十七年王守仁
，看門(mén)即是閉門(mén)人”，明《赤雅·南安禪堂》（浙江巡撫采進(jìn)本））
。而在下層
，歷代廣大普通民眾的輪回與菩薩信仰更為流行。那么
，一個(gè)問(wèn)題就自然而然產(chǎn)生
，是什么原因讓佛教在中土能夠得以大興？根源就在于本土道家的提前鋪墊
。
究其佛法根源
，與道家思想并無(wú)高下，甚至殊途同歸
。佛家無(wú)論是小乘的個(gè)人解脫還是大乘的慈悲濟(jì)世
，均早已在道家思想體系中包容體現(xiàn)。例如
，佛家小乘的個(gè)人解脫之法
，本質(zhì)就是道家的修身之法，通過(guò)禪定斬?cái)嗨计倥c煩惱
，就是莊子的坐忘之術(shù)
，[19]而眾生平等慈悲救世的觀念早在道家中的圣人之治與大仁不仁的平等思想中給予涵蓋。大乘佛法中最高的智慧的代表“菩提”“空性”
，實(shí)質(zhì)也等同于道家的道
。無(wú)論佛法中辨證的一面例如“佛法非法”（如《金剛經(jīng)》），早有“道可道
、非常道”
，而佛法中的本體論部分“萬(wàn)法唯識(shí)”或者“萬(wàn)法為空”，亦早已在“道生一
、一生二
、二生三，三生萬(wàn)物”中得以闡明
。因此
，佛法思想與道家思想在最高的形而上方面并無(wú)二至，不分高下
，而佛法在東傳后
，亦發(fā)現(xiàn)其核心思想早已在中土以道家思想廣為流傳，殊途同歸
。備受道家思想熏染的中土人士
，遇到佛法，亦稱(chēng)其為善
，理解深入
，相互借鑒。當(dāng)然
，佛法傳入中土
，也并不是毫無(wú)帶入，相比于道家
，佛法第一更為系統(tǒng)化
；第二有嚴(yán)密的僧團(tuán)制度和人才培養(yǎng)體系；第三有嚴(yán)密的輪回轉(zhuǎn)世思想
。這些都被道家所吸收借鑒
，因此，道教于東漢以后就仿照佛教體系被逐漸建立起來(lái)
。當(dāng)然
，道家在為佛法鋪設(shè)嫁床的同時(shí)，亦給佛家注入了大量思想
，其核心就是進(jìn)一步強(qiáng)化了天道自然觀（這與佛法的自然因果觀內(nèi)在契合）和慈悲濟(jì)世的大乘思想以及眾神崇拜的神仙體系
，后世民眾所崇拜的諸位佛家菩薩大多都是中土道家賦予的。而佛家亦給予道家充分的尊重
，例如佛法中
，亦將證悟得到最高的智慧——菩提，譽(yù)為證道
。當(dāng)然
，那種認(rèn)為老子化胡創(chuàng)立佛教的觀點(diǎn)則是牽強(qiáng)附會(huì)和教派之爭(zhēng)，已經(jīng)超出思想范疇
。應(yīng)該客觀地承認(rèn)
，在古印度和古中國(guó)，共同達(dá)到了思想的最高位階
。
因此
，從以上道家與儒法佛三家的流變關(guān)系可見(jiàn)，無(wú)論是思想的深刻性
，還是時(shí)間上的先導(dǎo)性
，以及在對(duì)各家思想的內(nèi)在所起的巨大作用和思想傳承
，道家毫無(wú)疑問(wèn)是實(shí)實(shí)在在中華文明思想的正脈根基，所謂“道術(shù)將為天下裂”（ 《莊子·天下》）
，[20]“天下同歸而殊途
，一致而百慮”(《周易·系辭傳下》)。實(shí)際上
，道家對(duì)于中華思想的影響其實(shí)遠(yuǎn)不止如上三家
，例如基督教、伊斯蘭教等在傳入中國(guó)后
，也不得不在翻譯時(shí)沿用道的概念
，例如《圣經(jīng)·約翰福音》起篇第一句“太初有道”。[21]因此可見(jiàn)
，在道家思想數(shù)千年的滋養(yǎng)下
，大道就是真理，成為中華文明的核心內(nèi)在意識(shí)
。
二
、道家思想的核心要義
以上大體分析了道家在中華文明體系中的核心作用與中樞位置，到底道家思想的要義是什么
？道家的思想雖然博大精深
，但是卻可以提綱挈領(lǐng)，簡(jiǎn)而論之
，核心在于道
、天地、陰陽(yáng)
、無(wú)為
、人、圣人等幾個(gè)核心思想的理解
。
（一）道
道家的核心是道
，如前所述，這既是道家的核心思想
，也是各家繼承自道家的核心思想
。對(duì)于道的理解，《道德經(jīng)》開(kāi)篇即講
，“道可道
，非常道”，因此
，大道無(wú)極
，人難以理解描述，對(duì)道的描述和界定
，本身就違背道的精神
，但是為了理解和傳授
，只能勉強(qiáng)說(shuō)道。道
，簡(jiǎn)而言之
，大體有三種含義，一是本體
，二是真理，三是規(guī)律
、方法和道路
。所謂本體，即就是世間萬(wàn)物的本質(zhì)
