道教
《逍遙游》篇章中用了很大篇幅在講述大小之辯
，那“槍榆枋而止”“三餐而反”的小鳥，如果達(dá)不到大鵬鳥的高度，又如何才能明白“風(fēng)斯在下矣”的景象是什么呢？很顯然，人們對道的認(rèn)知是與自身所處之高下是有必然關(guān)聯(lián)的。以邱祖不遠(yuǎn)萬里面見成吉思汗的西行事跡為例：西行之前
，身為宋人的邱處機(jī)并沒有接受大宋王朝的邀請，他第一位朝見的皇王竟然是金世宗。后因金世宗病逝，邱祖又從陜西返回山東繼續(xù)修行關(guān)于元太祖召見丘處機(jī)
《文始真經(jīng)》中講到了一個故事：有人把一件東西放在盂盆之下
，讓他人猜放的是什么物件。上智者猜想是金玉、中智者猜想是角羽、下智者猜想是瓦石。從客觀層面來看，三人都不知道盂盆覆蓋的具體是什么，那么此時他們的猜測也都是符合正常的邏輯推理的，即是按照既有的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知去做出適當(dāng)?shù)耐茢啵@正是南華所曰之“人籟”，也是我們這個世間的眾生相。但因?yàn)槊總€人的立場不同，所以彼此之間才會有所爭辯。若皆視自我之名為天下大道之正名從邱祖西行之后的結(jié)果看
，在元王朝特殊的統(tǒng)治政策下，邱祖以一人之力使天下漢人多有歸附，表面上看是奉道人數(shù)的大發(fā)展，實(shí)則是在特殊的民族政策下而為漢文明的延續(xù)保留了文化血統(tǒng)。是也？非也？站在不同的立場總會得出不同的論斷。能夠合于道真的圣人并不會在乎普羅大眾的紛紛議論，其自有“以百姓為芻狗”的境界，這與大鵬鳥在九霄之上視下而得到的蒼茫視野是一致的。道家崇奉的圣人，其出入世間的目的和意義早已經(jīng)超越了對自身名利榮譽(yù)的追求
，而是可以以一己之力而牽動天下蒼生命運(yùn)的流轉(zhuǎn)。至于究竟是功還是過，紅塵人間的評說不過也都是生前身后名，仍只是人間道罷了。做了人間道的功，轉(zhuǎn)身拂袖而去以忘忘，才是道人的逍遙本真。此外，還有非常重要的一點(diǎn)
，道教是一個保持著神仙信仰的宗教，其信奉的仙真多是歷代修行得道的祖師，唯有那些在生時為百姓做出了大貢獻(xiàn)、大功行的修行者才會受到萬世香火供養(yǎng)。宗教之作用，在于強(qiáng)調(diào)以歷代仙真為宗法學(xué)習(xí)的對象這里既有入世的意義，又有出世的情懷
本文作者 | 高璟
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