我們把經(jīng)營管理之中的五行，分成外五行和內(nèi)五行
。外五行
，是我們?cè)谇懊嬲劦降幕谖逍刑匦韵碌穆毮茉O(shè)置和管理行為，而內(nèi)五行則是指“仁義禮智信”，即經(jīng)營管理者的內(nèi)在修養(yǎng)和素養(yǎng)。中國古代思想講究“仁義禮智信”，除了傳統(tǒng)道德的層面
，主要是用于政治的運(yùn)籌。其實(shí)這些同樣可以用于今天的企業(yè)經(jīng)營管理之中，這既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文明的揚(yáng)棄式的繼承，也是與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。最為重要的是這些思想與現(xiàn)代管理思維相融合所帶來的管理有效性與可行性。“仁”即“仁愛”之心。古代講究君要愛民
，方能得道。在今天的企業(yè)生存與競爭中，“仁”字最難做到?div id="4qifd00" class="flower right">在現(xiàn)代管理中
，“仁”可以理解為責(zé)任心。首先是對(duì)社會(huì)的責(zé)任心。所謂“天下興亡
沒有了責(zé)任心
其次是對(duì)員工的責(zé)任心
。所謂“以人為本”，在企業(yè)中就是以員工為本。為什么我國曾經(jīng)的鐵飯碗、終身制最終因?qū)е铝松鐣?huì)不公和工作懈怠而被打破，而日本一直以來沿用終身聘用卻創(chuàng)造出了舉世矚目的企業(yè)？其實(shí)，形式并不重要
，重要的是“以人文本”的內(nèi)涵。無論是原來的鐵飯碗還是現(xiàn)在的人才市場(chǎng)，沒有真正的“以人為本”的理念，都是走不遠(yuǎn)的。一個(gè)公司，在做重要決定前是否真正地從員工角度換位思考，是不是誠心誠意地幫助或者引導(dǎo)員工找到符合其自身定位的職業(yè)生涯，是不是能夠及時(shí)聽取員工的心聲，就決定了公司的生存。最好的企業(yè)要給員工歸屬感，真正讓員工有主人翁的意識(shí)；如果給不了歸屬感，起碼要保持人員穩(wěn)定性，因?yàn)槿藛T穩(wěn)定性是保持工作連續(xù)性的必要條件；工作都保障不了的時(shí)候，企業(yè)估計(jì)也就到了日暮時(shí)分。因?yàn)?div id="4qifd00" class="flower right">“仁”者
“義”是指有正當(dāng)
在現(xiàn)代管理中
，“義”字可以解釋為品格和形象。首先是社會(huì)角色的品格
三聚氰胺是奶粉業(yè)的潛規(guī)則
其次是個(gè)體的企業(yè)形象
“義”者
“禮”是指禮儀
、禮貌和禮節(jié)等規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。中國自古就是禮儀之邦，崇尚禮尚往來?div id="4qifd00" class="flower right">在現(xiàn)代管理中
首先體現(xiàn)于企業(yè)的核心價(jià)值觀層面
還有就是
“禮”者，大德也
“智”是指明辨是非善惡和知己識(shí)人的能力
，即“智謀之力”。中國五千年的文明史，涉及到“智”的，是數(shù)不勝數(shù)。劉邦善用人，是識(shí)人之智；包拯善斷案，是辯實(shí)之智。“智”不僅是人生的哲學(xué)，更是企業(yè)生存的智慧。在現(xiàn)代管理中
，“智”要求企業(yè)管理者具備正氣之風(fēng)和伯樂之智。首先
其次，管理者要具備伯樂之智
?div id="4qifd00" class="flower right">“智”者
，大謀也。一個(gè)企業(yè)，有“大謀”，才能形成企業(yè)剛正公平，賞罰分明的正氣，才能用伯樂的眼光吸引到最能推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的人才，帶給企業(yè)無限廣闊的未來。這就是企業(yè)生存與發(fā)展的根本保障。“信”是指誠實(shí)守信的品行，即“誠信之品”
在現(xiàn)代管理中
首先，“信”要求企業(yè)管理要“實(shí)事求是”
其次
“信”者，大誠也
“仁義禮智信”是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，在商業(yè)氣息彌漫的現(xiàn)代管理中
但是，《道德經(jīng)》告訴我們
，道是根源。“大道廢有仁義
；智慧出有大偽；六親不和有孝慈人們效法天地之道來管理人生管理社會(huì)
如果大道廢棄掉了，就出現(xiàn)不仁不義的混亂之事
因?yàn)榛靵y之事發(fā)生
當(dāng)人倫關(guān)系混亂，六親不和睦時(shí)
一般一個(gè)朝代出現(xiàn)大忠臣時(shí)
外在的強(qiáng)加與人的仁義有局限性
。而天地的大道德是自然給予人的，是本性。《通玄真經(jīng)》啟示人們
，仁義不如道德。文子問：仁義禮，何以為薄于道德也
？老子曰：為仁者，必以哀樂論之；為義者，必以取與明之。四海之內(nèi)，哀樂不能遍，竭府庫之財(cái)貨，不足以贍萬民。故知不如修道而行德。當(dāng)年文子（計(jì)然）求教老子
，問道：仁義禮，為什么不如道德厚重呢？老子回道說：仁愛的人
，總是用悲傷與喜樂說事。講義氣的人，必然用獲得與給予來顯示。四海之內(nèi)，無法顧及所有人的悲傷與喜樂感受，用盡國家的財(cái)富不能養(yǎng)育所有不自己勞動(dòng)的人《通玄真經(jīng)》思想與《道德經(jīng)》一脈相承
老子所講的道德，道是萬物的根本屬性
，德是道的性質(zhì)外延表現(xiàn)。大家要明白一點(diǎn)，這里的道德
，與我們現(xiàn)在提的道德概念還是有區(qū)別的。現(xiàn)代人所講的道德概念，一般指人們共同遵行的社會(huì)規(guī)范與準(zhǔn)則?div id="d48novz" class="flower left">
《文始真經(jīng)》揭示圣人之道
，仁義禮智信兼?zhèn)洌植痪心嗥渲小?/p>“圣人之道
，或以仁為仁，或以義為仁，或以禮以智以信為仁。仁義禮智信，各兼五者，圣人一之不膠，天下名之不得。”圣人的人生大道
，有時(shí)用仁愛表達(dá)仁愛，有時(shí)用義來表達(dá)仁愛，有時(shí)用禮、智、信來表達(dá)仁愛。仁
、義、禮、智、信這五方面，各自能兼?zhèn)淦渌械赖氖ト瞬粫?huì)拘泥于一個(gè)方面有道的圣人遵行的是道德，也就是天地的無為造化之道
這樣說來，有道之人行事風(fēng)格是仁義禮智信兼?zhèn)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，又隨機(jī)應(yīng)變
《文始真經(jīng)》是尹喜所著
，他精研《道德經(jīng)》，盡得老子真?zhèn)鳎训赖聝勺治虻猛ㄍ浮?/p>前面已說過《道德經(jīng)》中道德的本義
，道德是最大的根本。有了根本，其他都是自然而然的事。歷來明白《道德經(jīng)》的人
，都能隨機(jī)應(yīng)變，道德第一，仁義禮智信兼?zhèn)?div id="d48novz" class="flower left">有道的人能撥亂反正
，不會(huì)被世俗的假仁假義捆住手腳……引用文章：
蘭嵐：管理中的“仁義禮智信”。
坐照入神：經(jīng)典反思：仁義禮智信
，哪個(gè)排第一？特別申明：
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