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       首頁 >> 大道家園 >> 羲黃大學(xué) >> 學(xué)堂宗旨
    
    

    


    
    
    
        
    一葉一如來：擺脫自擾之迷誤
    ，明曉心性而舍得
    
        
    
            大道家園
            2023-04-21 12:04:11
        
    

        
    
           
    一葉一如來：擺脫自擾之迷誤，明曉心性而舍得
    善吾道者
      ，即一物中
    ，知天盡神
    ，致命造元
    。
    ——《文始真經(jīng)》
    人的一生之中
      ，我們每個(gè)人不免會遇到煩惱和苦悶之事
      ，難有一帆風(fēng)順的事事順?biāo)臁Ｔ趯Υ裏篮涂鄲炛律?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，若是鉆了牛角尖
    ，或是沉迷其中而不覺，或是身陷其中而不拔
    ，都會給我們的心靈造成巨大的創(chuàng)傷和悲痛
    。
    自己的傷痛和疾病，只能由自己來醫(yī)
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！靶牟∵€須心藥醫(yī)，解鈴還須系鈴人
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！保ā都t樓夢》第九十回）愈是傷心、悲痛和苦悶之時(shí)
    ，我們愈是要保持頭腦清醒和冷靜
    ，自覺尋找解脫之道。
    面對這樣的困境和處境
    ，我們不妨參悟一下道家《關(guān)尹子》或《文始真經(jīng)》的人生智慧之道：藉由人生“明心見性”的覺悟和舍得智慧
    ，來求得一生的灑脫自在和泰然自若。
    “一葉一如來”的佛學(xué)名句
    ，出自《華嚴(yán)經(jīng)》
    。它的本旨是，從一片樹葉中就可悟出如來的真諦
    。在佛學(xué)看來
    ，“如來”就是“無所從來，亦無所從去”的智慧和心性
    。
    對“一葉一如來”思維和智慧的運(yùn)用
    ，我們可以《關(guān)尹子·宇》的“即一物中，知天盡神
    ，致命造元”言說來加以領(lǐng)悟
    。
    這一言說的原文是：
    “無一物非天，無一物非命
      ，無一物非神
      ，無一物非元。物既如此
      ，人豈不然。人皆可曰天
      ，人皆可曰神
      ，人皆可致命通元
      。不可彼天此非天，彼神此非神
      ，彼命此非命
      ，彼元此非元。是以善吾道者
      ，即一物中
      ，知天盡神，致命造元
      。學(xué)之
      ，徇異名，析同實(shí)
      。得之
      ，契同實(shí)，忘異名
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
    人生要尋求痛苦、苦惱的解脫
      ，莫不需要智慧的覺悟和禪定
      。俗語說，庸人自擾之
      ，就在于揭示人生為貪嗔癡之情欲所迷
    ，身陷其中而不拔。
    只有明心見性
    ，于“一葉一如來”中領(lǐng)悟佛之真諦
    ，自證自悟，而達(dá)致人生真正的解脫
    。人生解脫的修為真諦
    ，又是舍得之智慧。只有真有所舍
    ，方能真有所得
    。
    “無一物非天，無一物非命
    ，無一物非神
    ，無一物非元?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?p data-track="17">尋找人生的智慧
    ，探尋解脫之道，非是刻意以求的高深莫測之道
    ，而在于知道人生之道在邇不在遠(yuǎn)
    。我們身處其中的世界
    ，每一個(gè)存在都內(nèi)涵道性，皆是我們的智慧和覺悟之地
    ，都是我們修身和養(yǎng)心的道場
    。
    在《關(guān)尹子》作者看來，我們內(nèi)心緣于迷執(zhí)
    ，而不能覺悟于道
    ；一旦覺悟其道，則迷執(zhí)自去
    ，而心靈的煩惱也就會隨之煙消云散
    。心境就若渙然冰釋一樣，呈現(xiàn)出智慧的朗朗乾坤
      。
    在佛學(xué)思想中
      ，如來便是智慧之道，或者說為道之智慧
      。人性的覺悟
      ，無非是得到智慧之道或道之智慧。智慧之道
      ，是因覺悟其道而得其智慧
      ；道之智慧，是在悟道證道中自得智慧
      。
    佛學(xué)的“道”
      ，既是般若之智，又是涅槃之境
      。道家的道論
    ，是“非有道不可言，不可言即道
    ，非有道不可思
    ，不可思即道”。人生的一切迷執(zhí)
    ，都在桎梏自己
    ，而遠(yuǎn)離道的自得。人生的大道
    ，乃是不可言思的不可執(zhí)
    、無系累。
    人生一切貪嗔癡的情欲
    ，皆緣于心中的有所固執(zhí)
    、偏執(zhí)和惑執(zhí)。靜觀世界
    ，“天物怒流
    ，人事錯(cuò)錯(cuò)”
    ，無非是“似是而非”的存在
    ；直面世俗
    ，“而爭之，而介之
    ，而現(xiàn)之
    ，而嘖之，而去之
    ，而要之”
    ，無非是“庸人自擾”的貪求。
    深刻反思
    、探究“言之如吹影
    ，思之如鏤塵”的人生哲理，我們就可領(lǐng)悟到一切可言
    、可思者皆是固執(zhí)的羈絆
    、系縛，而非是真正的人生智慧之道
    。正因“圣智造迷”的迷執(zhí)
    ，導(dǎo)致我們是“鬼神不識”，而自以為是
    ，以至于身陷迷惑之中而不覺
    。
    人生的解脫之道或道之智慧是：“惟不可為，不可致
    ，不可測
    ，不可分，故曰天曰命曰神曰元
    ，合曰道
    。”在“合曰道”的論斷和覺悟中
    ，我們方可以掌握藉由可道以覺悟智慧之道的門路
    ，道既非可道之物，又不離可道之物
    。
    在“無一物非天
    ，無一物非命，無一物非神
    ，無一物非元”的覺悟中
    ，我們可以明心見性，達(dá)致真正的覺醒和覺悟
    ，沒有脫離世俗存在和逃避現(xiàn)實(shí)事物的真正解脫
    。若掌握了即物而無物
    、非物而有物的道之智慧，就能掌握天
    、命
    、神和元四者的人生價(jià)值真諦。
    人性是：“人皆可曰天
    ，人皆可曰神
    ，人皆可致命通元?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?p data-track="27">道之智慧
    ，既是“無一物非天，無一物非命
    ，無一物非神
    ，無一物非元”，又是“惟不可為
    ，不可致
    ，不可測，不可分”
    ，則智慧之道或道之智慧
    ，便是有物與無物、有相與無相的統(tǒng)一
    。
    道性為人所得
    ，便是自性；人之自性
    ，本來就是道性
    。道教和佛教所謂的道性，無非是人生追求境界的道性
    ，亦即是可以自我覺悟的自性
    。在這一自悟自證中，始知道即是性
    ，性即是道
    。
    在《老子》的思想中，既認(rèn)為“道可道
    ，非恒道”
    ，又指出“泛兮其可左右”。前者視道為不可執(zhí)
    、不可測的存在
    ，認(rèn)為一切有執(zhí)都或是偏執(zhí)、迷執(zhí)；后者認(rèn)為無一物非為道之所在
    ，道寄寓于世間的一切之中
    。
    在《莊子》思想中，既認(rèn)為“道不可聞
    ，聞而非也
    ；道不可見，見而非也
    ；道不可言
    ，言而非也”（《知北游》）
    ，又認(rèn)為道者“無所不在”
    。可聞可見可言者
    ，是固定
    、有限之事物；大道寓于一切
    ，故是無處不有
    、無時(shí)不存。
    在道不可道
    、無物（相）非道之思維上
    ，佛教與老莊道家具有相通的類似性。佛學(xué)進(jìn)入中國后
    ，其覺性之學(xué)注入了以老莊釋佛的一股清流
    。藉由老莊的寓言，我們建構(gòu)了中國化的佛學(xué)智慧
    。
    在“人皆可曰天
    ，人皆可曰神，人皆可致命通元”的論說中
    ，我們就可以明曉人人在智慧上有自性覺醒
    、覺悟的平等性和可能性。人性頓覺
    ，“唯道集虛”（《莊子·人間世》）
    ，則博大而真；人生頓悟
    ，虛而待物
    ，則立地成佛。
    善吾道者
    ，就在于“即一物中
    ，知天盡神，致命造元”。
    既然道即是性
    、性即是道
    ，那么從物性上言便是“無一物非天，無一物非命
    ，無一物非神
    ，無一物非元”，而從人性上言便是“人皆可曰天
    ，人皆可曰神
    ，人皆可致命通元?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
    道不離人
      ，人不離道。道若離人
      ，則非為人生之道
      。“不可彼天此非天
      ，彼神此非神
      ，彼命此非命，彼元此非元
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！碧臁⒚?div   id="m50uktp"   class="box-center">  、神和元四者
      ，人人皆備，人人可悟
    ，人人可得
    。明心見性者，就在于知曉道與物合一
    ，人與道合一
    。
    善悟道者，“即一物中
    ，知天盡神
    ，致命造元”，便是悟道的“一葉一如來”價(jià)值意旨
    。知其為一葉而又不偏執(zhí)住留于一葉
    ，就是覺悟之境界上的“如來”。不見一葉則無有如來
    ，執(zhí)著一葉也無有如來
    ，此豈非淺顯易懂之佛學(xué)道理？
    人在參悟道性之智慧或進(jìn)入般若智慧中，既要經(jīng)由“學(xué)之
    ，徇異名
    ，析同實(shí)”的修為工夫，又要有“得之
    ，契同實(shí)
    ，忘異名”的修為之得。前者是因名求實(shí)
    ，而不可放棄名或言之用
    ；后者是得實(shí)而忘名，不可執(zhí)著其言或名
    。
    猶如“寄言喻意”一樣
    ，在人生參悟中不能舍棄“徇異名，析同實(shí)”的因名求實(shí)之工夫
      ；猶如“得意忘言”一樣
      ，“契同實(shí)，忘異名”也是不可或缺的修為
      ，忘名為真。
    對于參悟之人來說
      ，只有在萬殊之致的萬紫千紅中
      ，亦即是在不住相的念念流轉(zhuǎn)中，我們方能領(lǐng)悟“如如不住”的人生真諦
      ；在悟到道之智慧的絕圣棄智中
      ，亦即是于念念流轉(zhuǎn)而不住中，我們方能得到“如來”的菩提智慧
      。
    在覺思和領(lǐng)悟《關(guān)尹子》所內(nèi)涵的道家
      、佛學(xué)思維中，我們將無疑既在思維拓展上有了一番提升
      ，又在心靈上注入了一股清泉般的清醒
      。
    人生的解脫，無非為舍得之智慧
      。有所舍棄
      ，方能有所獲得。舍棄固執(zhí)
      、偏執(zhí)和迷執(zhí)
      ，獲得開闊、豁達(dá)和釋然
      。
    中華文明五千年
      ，歷經(jīng)滄桑而綿延不絕，已充分證明中華傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)生命力，和迎接各種挑戰(zhàn)的開拓能力
      。這一文化內(nèi)涵
    ，既本自“學(xué)·思·觀”的探求真理而來，又呈現(xiàn)著“學(xué)·思·觀”的理性自覺和開放思維
    。讓我們齊心協(xié)力地一道投入“文化自信”的時(shí)代洪流之中
    ，為民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)冷靜的思考，清醒的應(yīng)對
    ，果敢的斗爭
    ，無愧的付出。堅(jiān)信“文化自信”
    ，踐行“文化自信”
    ，中華民族一定能夠?qū)崿F(xiàn)偉大復(fù)興。
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