龍虎山天師道史略講（一）
作者：中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)
、江西省道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、嗣漢天師府主持張金濤道長(zhǎng)
徐才金
原載于龍虎山道教 編輯 熊羅同
第一章道教的淵源
第一節(jié) 遠(yuǎn)古的圖騰崇拜和宗法制度
說(shuō)到道教
，首先就要明白：什么是道教
？要準(zhǔn)確回答這個(gè)問題還有一定的難處。因?yàn)槠駷橹?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，中外學(xué)者、包括道教內(nèi)部都還存在著不同的說(shuō)法
。取《道教大辭典》引南北朝時(shí)（公元465-532年）的一位大文豪劉勰（xié）的解釋：“上標(biāo)
老子，次述神仙
，下襲張陵”稱為道教，這是對(duì)道教的高度概括
。
什么叫上標(biāo)老子呢
？就是以中國(guó)東周時(shí)期（公元前770年~公元前256年）的一位大哲學(xué)家“老子”（又名李耳
，字伯陽(yáng)
，謚號(hào)聃的著作《
道德經(jīng)》為最高經(jīng)典，以《
莊子》（約公元前369~前286年）中最早創(chuàng)立的神仙思想為信仰基礎(chǔ)
，這就是次述神仙。所謂“下襲張陵”
，就是第一代天師創(chuàng)立了道教
，成為有組織的宗教
。
當(dāng)代學(xué)者和道教界對(duì)“道教”的定義
，認(rèn)為：崇仰黃老之道，以神仙家的常說(shuō)及道家常說(shuō)為中心
，融合傳統(tǒng)宗教習(xí)俗以告諭、教化世人
，追求宇宙和諧
、國(guó)家太平以及相信人們修道積德定能安樂幸福，長(zhǎng)生久視的宗教
，這就稱之為‘道教’
。”（參見李養(yǎng)正《道教史略講》）
一般地說(shuō)
，道教創(chuàng)始于東漢順帝年間（公元126年至144年）
。如深入研究，其確切時(shí)間應(yīng)該是公元142年
。這一年
，第一代天師張陵“精思西山，太上老君親降（太上老君是道教‘三清’最高神的一位
，轉(zhuǎn)世化身為老子李耳）
。五月一日，授以‘三天正法
，命為天師’”從而創(chuàng)立了道教。（見《天師世家》）
道教的創(chuàng)立
，也不是突然間憑空產(chǎn)生的
，它有其深厚的歷史根源
。中國(guó)有5000年的文明史
，上古的圖騰崇拜和宗法制度的形成，自然的鬼神崇拜
，《莊子》、《
列子》等先秦道教哲學(xué)
、秦漢時(shí)的神仙方術(shù)等
，都與道教有著密不可分的淵源
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！翱梢哉f(shuō)，道教是我國(guó)古代社會(huì)鬼神崇拜的延續(xù)和發(fā)展
，道士是古巫祝方士的遺緒”（李養(yǎng)正《道教史略》）。下面
，先講講遠(yuǎn)古淵源
。
1、圖騰崇拜
圖騰是原始社會(huì)的一種宗教信仰
，約與氏族公社同時(shí)發(fā)生（距今約7000年至4000年）
。圖騰大多是某種動(dòng)物，如熊
、狼、鹿
、鳥等
。這種圖騰崇拜曾經(jīng)遍及世界和地
。中國(guó)有本書叫《史記》
，記載中國(guó)的人文始祖
黃帝率領(lǐng)熊羆（音皮）、貅
、貔（音皮）大戰(zhàn)蚩尤（chī yóu ）,這些熊羆、貅
、貔就是遠(yuǎn)古的圖騰部落
。據(jù)我所知，漢族人群中
，有不少的姓氏，都以“玄鳥（巨燕）”為圖騰
。上古人對(duì)各自信仰的圖騰
，除禁止獵殺外
，還要舉行祭拜。另外
，上古人類對(duì)風(fēng)
、雨
、雷
、電、山
、樹林、弓箭等都認(rèn)為是有靈性的
、超自然的
，也要進(jìn)行拜祭
，這就是所謂的“拜物教”
。
中國(guó)到了殷商時(shí)代（距今大概有3600年左右）
，史前時(shí)期的自然崇拜已發(fā)展到信仰“上帝”和天命，原始的鬼魂崇拜已發(fā)展到以血緣為基礎(chǔ)
，與宗法關(guān)系相結(jié)合的祖先崇拜。于是
，宗法制度就產(chǎn)生了
，這就是人們常說(shuō)的“氏”
。宗族也有圖騰崇拜
，如張氏，以其祖宗發(fā)明了弓箭
，就以“弓”作為宗教的標(biāo)志。有不少的姓氏
，宗族標(biāo)志大多帶有鳥的原型
，與玄鳥圖騰有著很深的淵源。無(wú)論是上古的“拜物教”和后來(lái)的“拜神教”
，都要進(jìn)行祭祀。而掌管這種祭祀儀式
、卜筮（bǔ shì）吉兇
、祈福禳災(zāi)的人
，就稱為“巫?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄Ｒ笊虝r(shí)期的人尊神
，敬鬼，神指天神
，鬼是指祖宗
。“巫”又有“巫”和“覡（xí）”之分
，女巫稱為巫，男巫稱為覡
。巫能以歌舞降神
，“?div id="4qifd00" class="flower right">
！蹦芤匝赞o取悅神
，他們之間又有細(xì)微的區(qū)別
。以歌舞降神的舞蹈動(dòng)作
，后來(lái)就稱為“儺（nuó）舞”
，有面具，穿特制的舞服
。后世以專門從事祭祀的神職人員，穿特別的舞服
。后世以專門從事祭祀的神職人員
，統(tǒng)稱為“巫?div id="4qifd00" class="flower right">
！?div id="4qifd00" class="flower right">
。它是溝通人神之間的關(guān)系的特殊人物。現(xiàn)在我們還把專司香火的人稱為“廟?div id="4qifd00" class="flower right">
！保瑢?shí)際上是古代遺留下來(lái)的名稱
。
中國(guó)到了周朝（約公元前1027年）開始
，已形成了天神、人鬼
、地祇（音氣）三大系統(tǒng)的天人合一的神的崇拜。屬于天神的有上帝及日
、月
、星斗、風(fēng)
、云
、雷
、電
；屬于地祇的有社稷（這里的社稷不同于后人所說(shuō)的江山社稷
。社指土地，稷指五谷）
、山川、五岳（五座大山）
、四瀆（四條大河
；屬于人鬼的主要是各姓的社先及崇拜的圣賢
。這些就是后來(lái)道教成為多神教的來(lái)源
。后世道教做法事
、設(shè)齋壇，就是上古人祭祀的禮儀
；唱贊詞、誦寶誥
、也就是巫祝的遺風(fēng)
。所以說(shuō)，中國(guó)道教是具有上古巫祝文化和儺文化傳承的一種宗教
。
第二節(jié) 道教的思想淵源與神仙方術(shù)
道教的思想淵源，始于先秦諸子百家之說(shuō)中的“道家”
。最主要的理論基礎(chǔ)就是老子的《道德經(jīng)》
。說(shuō)到《道德經(jīng)》現(xiàn)在已風(fēng)行世界各國(guó)
，有很多很多的版本
。這本書是老子寫的，所以就有必要先介紹一下老子這個(gè)人
。
老子姓李，名耳
，又叫老聃
，他是春秋時(shí)人。與中國(guó)另一位偉大的思想家孔子同一個(gè)時(shí)代
，大約生活在公元前551年至公元前479年這一個(gè)時(shí)間段，老子的年齡會(huì)比孔子要大一此
。相傳老子是楚國(guó)苦縣（即現(xiàn)在的河南省鹿邑）
，他的母親懷孕八十年才出生
，所以一出世就是白發(fā)老人
，所以稱為“老子”。又說(shuō)是生于李樹下面
，所以姓李。這些只是古老傳說(shuō)
，沒有辦法細(xì)細(xì)考證的
。老子曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)周朝的“守藏史”的官
，用今天的話來(lái)說(shuō)
，大概相當(dāng)于國(guó)家圖書館館長(zhǎng)這么一個(gè)官
。因此，他讀了很多的書
，有很高深的學(xué)問。后來(lái)他騎著青牛
，西出函關(guān)
，遇見關(guān)令
尹喜，尹喜向老子問道
，老子就寫下了道德經(jīng)五千言。下面
，再簡(jiǎn)單地介紹一下《道德經(jīng)》
。
《道德經(jīng)》是道家的主要經(jīng)典，是一部哲學(xué)巨著
。《道德經(jīng)》道先提出一個(gè)以“道”為核心的思想體系
，用“道”來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物的發(fā)生
、發(fā)展和演變
，提出了“道生一
，一生二，二生三
，三生萬(wàn)物”和“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的觀點(diǎn)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！暗馈笔强床灰姶氩恢奶摕o(wú)的本體
，但萬(wàn)事萬(wàn)物者包含了“道”
。道是可以讓每一個(gè)人都能感知到的客觀存在
。道家和道教把“道”列為最高信仰
，就是“道法自然”。關(guān)于“道”的本來(lái)意義
，指的是“道路”
，也就是說(shuō)“指引我們走路”
。道也可以解釋為客觀自然規(guī)律，認(rèn)識(shí)和把握客觀自然規(guī)律
，是道教中人畢生的追求
，也就是我們所說(shuō)的“悟道”。
《道德經(jīng)》還涉及到天文
、地理
、人倫
、科學(xué)
、技術(shù)、軍事
、養(yǎng)生、處世等多方面的知識(shí)
，每個(gè)人站在不同的角度
，都可以從《道德經(jīng)》中吸取到智慧，所以說(shuō)
，它是中國(guó)的一部偉大的思想寶庫(kù)。
道教的思想淵源
，不僅僅是老子一個(gè)人的思想體系
，同時(shí)構(gòu)建成道家思想體系的還有莊子、列子
、楊朱、尹文
、慎到
、關(guān)尹子等多家的學(xué)說(shuō)
。因?yàn)樗麄兊乃枷胝J(rèn)識(shí)相近或者一致
，故而統(tǒng)稱為“道家”。莊子名叫莊周
，字子休，宋國(guó)時(shí)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。ㄒ綦m）陽(yáng)縣蒙縣（今河南商丘）人
。他生活的年代約公元前369年至公元前286年。《莊子》一書又稱《南華真經(jīng)》
。莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，提出“道”無(wú)所不至
，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化
，否認(rèn)有任何主宰
。莊子還是最早提出神仙思想的人
。還有列子，名列御寇
，鄭國(guó)人（今陜西省華縣一帶）。他的書又名《沖虛至德真經(jīng)》
。列子生活的年代
，大約在公元前423年至公元前396年之間。他大概活了100歲左右
。列子用很多寓言故事，深刻地闡述了老子哲學(xué)的基本思想
。另外
，還有陽(yáng)子（即楊朱）、尹文
、著《尹文子》，慎到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（約公元前396至公元前315年）人
。他提出了“抱法處勢(shì)
，無(wú)為而治天下”的理論
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蛾P(guān)尹子》即尹喜，老子西出函關(guān)的故事講到過(guò)他
，他的書又名《文始真經(jīng)》
。
道家及道教的思想體系
，非常地博大精深
，難以簡(jiǎn)單地說(shuō)清楚。這里
，只概括地講幾句（1）“道”與“德”是根本信仰；（2）“三清”是道教信仰的最高境界，也是指三位最高神
。（3）清靜無(wú)為
，無(wú)為而治
，重生樂生
，長(zhǎng)生久視，修善積德
，關(guān)愛生命和自然以及神仙信仰構(gòu)成了道教宗教信仰的基本內(nèi)容。以上
，大略地講了道教形成的思想淵源
。
早期方仙道與道教創(chuàng)立的思想組織基礎(chǔ)。神仙之說(shuō)
，最早出自《莊子》和《列子》，那里還只是一種理論
。而“方士”則源于古代的巫祝
。戰(zhàn)國(guó)末期（約公元前305至前240年）出了一個(gè)方士，名叫騶衍
，他將陰陽(yáng)五行相生相克的理論用之于社會(huì)更替，進(jìn)而推論一切事物的變化
、因果等
，可以說(shuō)
，騶衍是“方士”的“祖宗”
。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后（齊、楚
、韓、趙
、魏
、燕）曾經(jīng)派方士徐福率童男童女?dāng)?shù)千人入海求仙人，訪不死之藥
。據(jù)說(shuō)到了琉球（今臺(tái)灣）扶桑（今日本等地）。漢武帝時(shí)（公元前140年至前88年），有一個(gè)皇帝最相信的方士
，名叫李少君
，用丹砂煉黃金
，大概是最早提出外丹術(shù)的人
。到了漢成帝時(shí)（公元前32年至7年），齊人（今山東?div id="d48novz" class="flower left">
。└手铱蓪懥艘槐尽栋浇?jīng)》、造《天官歷》
，開創(chuàng)了原始太平道
。原始太平道雖然是道教的前身，但并沒有形成“有組織的宗教”
。不過(guò)，那時(shí)已經(jīng)有了師徒相授的關(guān)系
。而且還有《太平清領(lǐng)書》傳世
。這些，都為第一代天師張道陵
，后來(lái)創(chuàng)立道教奠定了思想基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)。
第二章 正一天師道的創(chuàng)立
中國(guó)道教剛創(chuàng)立時(shí)
，并沒有很多各種不同名稱的宗派
，如果簡(jiǎn)單地說(shuō)，就叫“道教”
。最早創(chuàng)立道教的是第一代天師張道陵，他于漢安元年（公元142年）感太上老君授《正一盟威》之道
，及《太上三五都功》諸品經(jīng)箓
，從而創(chuàng)立了“正一盟威”之道
。又因?yàn)槿氲赖娜艘患{五斗米
，所以世人也稱之“五斗米道”。關(guān)于正一盟威之道的“正一”兩個(gè)字
，是指“正者不邪
，一者不雜”
，即“真一不二”的意思
。
第一節(jié) 第一代天師張道陵生平
講到張道陵
，有必要先交待一下張道陵的遠(yuǎn)祖。讀過(guò)中國(guó)歷史的人都知道
，秦朝末年，有一位很了不起的政治家
、軍事家
，名叫張良，他能“運(yùn)籌于帷幄之中
，決勝于千里之外”
，就是說(shuō)他在軍營(yíng)之中策劃
，能指揮軍隊(duì)在千里之外打勝仗。他協(xié)助漢高祖劉邦統(tǒng)一中國(guó)
，建立了西漢王朝，這是公元前206~前218年前的事
。后來(lái)封為留侯
，遷居沛國(guó)（今江蘇豐縣）。
如今天師府頭門上的楹聯(lián)
，“麒麟殿上神仙客，龍虎山中宰相家”上聯(lián)講的就是張良的故事
。漢高祖劉邦在京城建立了一座“麒麟閣”
，是召集內(nèi)閣大臣商議軍機(jī)大事的地方
，張良作為重臣之一
。所以稱為“神仙客”。而張道陵則是張良的七世孫
，因祖籍沛國(guó)
，所以說(shuō)“沛國(guó)豐人”
。
張道陵于公元34年出生在浙江省的天目山
，他7歲時(shí)，就讀懂了老子的《道德經(jīng)》
，又進(jìn)了“太學(xué)”（中國(guó)古代的最高學(xué)府）為“太學(xué)生”，對(duì)天文
、地理
、五經(jīng)
、諸子、讖緯無(wú)不精通
，從學(xué)者千余人，現(xiàn)在浙江杭州的神仙觀
，余杭的通仙觀就是張道陵曾經(jīng)講學(xué)的地方
。
永平二年（公元59年）他26歲被委任為江州令（即重慶市地方之官）
。因素好黃老之道
，見世風(fēng)日下。不久棄官歸隱于洛陽(yáng)北邙山
，修煉三年
，有白虎銜符到座前
。公元80年
，漢章帝征他做官，他沒有去
。永元初（公元89年）朝廷征他為“太傅”，仍然三詔不就
。為了尋找修道的寶地
，他遠(yuǎn)離塵境，帶著徒弟王長(zhǎng)從淮河到鄱陽(yáng)湖
，又到了樂平的雩子峰，了后由兩只仙鶴引咱
，溯信江到達(dá)貴溪縣的云錦峰山修煉“九天神丹”
。三年丹成，有青龍白虎繞丹鼎
，所以云錦山就改名為“龍虎山”。
現(xiàn)在還有煉丹巖
、濯（zhuó ）鼎池等遺址存在
。根據(jù)道書記載，張道陵在龍虎山前后達(dá)30余年
，又在壁魯洞（離龍虎山15里）得《神虎秘文》，再往嵩山石室得《三皇文》《黃帝九鼎丹書》等
。因?yàn)槁犝f(shuō)巴蜀（今四川省境內(nèi)）沴氣（一種流行瘟疫）為害
，張道陵又帶著徒弟王長(zhǎng)二次入蜀
。此時(shí)
，他已是90歲的人了
。但因吃了神丹，身體非常結(jié)實(shí)
，看上去也只有五六十歲的樣子
。張道陵在龍虎山最早煉丹傳道
，而且達(dá)30年之久
，所以龍虎山是中國(guó)道教最早的發(fā)源地。
下面講一講祖天師巴蜀創(chuàng)教的歷史
。關(guān)于這一段歷史，主要的地域在四川省
。你們大家如果有興趣的話
，可以到四川去進(jìn)一步考證
，這里只講一個(gè)大概
。
張道陵二次入蜀
，先住鶴鳴山
，后居陽(yáng)平山，他做的第一件事是用神丹為人民治理疫病
，他以符水、咒法又以道教善道教人
，讓有病的人把自已的生身以來(lái)所犯的罪惡書寫下來(lái)
，投在水中，向神發(fā)誓
，不再做罪惡的事，然后才施以符水咒法
，使病人痊愈
。這種以行醫(yī)治病教化萬(wàn)民的手段，收到了巨大的效果
。
其次，張道陵還以扶危濟(jì)困
、恩威并舉的策略
，為建立宗教奠定組織基礎(chǔ)
。《龍虎山志》記載了張道陵消滅虎患
、誅來(lái)大蛇的事。當(dāng)時(shí)四川山區(qū)
，巨獸為害是很常見的
，幫助百姓戰(zhàn)勝瘟疫、消滅獸害
，共以達(dá)到傳道的目的，這本來(lái)就是張道陵的初衷
。
其三
，張道陵還教民以掘井取鹽之法，后人稱為“陵井”
，這可是一件了不起的功德
。中國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)
，就實(shí)行“鹽鐵專賣”
、“限額供應(yīng)”。蜀地山區(qū)鹽比金子還貴
。張道陵授人以井鹽之法，因此而獲得了人民的擁護(hù)
，甚至將他看成是神圣
。“百姓得其益
，奉之為天師，弟子戶達(dá)數(shù)萬(wàn)”
。到了公元141年
，條件成熟了，作道書24篇
，稱“太清玄元”，奉道者出五斗米
，故稱“五斗米道”
。公元142年
，“太上老君親降，五月一日授以“三天正法”
，命為天師，設(shè)立治
、靖
、廬等教區(qū)組織，即立祭酒（教區(qū)內(nèi)的頭目）分領(lǐng)其戶
，并立條制（即規(guī)戒、制度）
，共24治
。這樣，一個(gè)宏大的宗教組織就建立起來(lái)了
。
公元156年，奉太上老君玉冊(cè)
，敕命為“六合無(wú)空
，高明大帝”，同年與夫人雍氏偕四個(gè)女兒得道上升
，肉體成仙
，在人間123歲
。
后來(lái)，到唐朝（公元712年以后）歷朝皇帝教對(duì)張道陵進(jìn)行過(guò)追封
，如“正一靖應(yīng)真君”
、“三天扶教輔元大法師
、正一靖應(yīng)顯佑真君”
、“正一沖玄神化靜應(yīng)顯佑真君”、“六合無(wú)窮高明上帝”
、“泰玄上相大對(duì)降魔護(hù)道天尊”
，都是祖天師的封號(hào)
。
第二節(jié) 張魯?shù)恼毯弦慌c張盛南遷
祖天師在蜀中初立24治
，后又增加到28治以應(yīng)28宿。與此同時(shí)
，又有張角的“太平道”
，立36“方”。治和方都是宗教的組織方式
。但又有一些區(qū)別
。“方”是宗教組織與軍事組織的混合休
，“治”則帶有區(qū)域管理的性質(zhì)，相當(dāng)于宗教組織與行政組織的融合體
。所謂“政教合一”
，就是這個(gè)意思。直到后來(lái)
，人們習(xí)慣稱縣衙門為“縣治”，就是由此而來(lái)
。24治組織嚴(yán)密
，用道民命籍替代了戶籍制度；用宗教道德作為教民的行為規(guī)范
，這些都是張道陵的首創(chuàng)。幾乎占四川一大片地方
。
祖天師的兒子名張衡
，字靈真，人稱“嗣師”
，即第二代天師
，住在陽(yáng)平山
，光大道教
。后傳給第三代天師張魯，居漢中
，秉承祖師遺制
，實(shí)行政教合一
。張魯自號(hào)“師君”
，以鬼道教民，其來(lái)學(xué)的人
，初名鬼卒，有了提拔就叫祭酒，相當(dāng)于部眾的頭領(lǐng)
。又令在各處設(shè)“義舍”（舍是房子
，房間的意思），放置“義米”
，“義肉”，供貧窮的人量腹食用
，若貪而食多
，則鬼神會(huì)使他得病。犯法的人
，一般原諒三次
，然后再行之于刑
。有小過(guò)者
，命令其修路百步（一步約70公分）即可贖罪。漢末
，獻(xiàn)帝封張魯為“鎮(zhèn)民中郎將”，令漢寧太守
，雄據(jù)巴蜀有30年
，由于張魯以宗教的方式實(shí)行政教合一，又體現(xiàn)了愛民愛教的思想
，從而帶來(lái)了一方的安定
。正一天師道（五斗米道）在漢中一帶得到很大發(fā)展
。
公元215年
，曹操進(jìn)攻漢中，曹操兵力強(qiáng)大
，又是以丞相的身份
，代表朝廷對(duì)諸侯的征伐
，所以，張魯就投降了曹操
，曹操拜張魯為“鎮(zhèn)南將軍”
，封閬中侯，食邑萬(wàn)戶（就是把一萬(wàn)戶的地方的田租歸他收?div id="d48novz" class="flower left">
。€讓他的兒子曹宇娶張魯之女為妻，生子曹奐
，即魏元帝
，曹魏的最后一個(gè)皇帝。曹操取得漢中后
，害怕“五斗米道”在民間的強(qiáng)大勢(shì)力，就采取了強(qiáng)行分化的政策
，把漢中居民數(shù)萬(wàn)遷到京城及中原地區(qū)
。曹操的本意是分化瓦解道教組織，出乎意料的是
，隨著大批川民的入遷，實(shí)際上起到了傳播道教的作用
，我國(guó)的中原地區(qū)也發(fā)展了道教
。
張魯降曹時(shí)，五子皆有封蔭
。第三個(gè)兒子張盛封“奉車都尉散騎侍郎加都亭侯”。張盛沒有接受封誥
，他于公元230年前后遵從父親張魯?shù)膰诟?div id="jfovm50" class="index-wrap">，從漢中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)江、鄱陽(yáng)湖
，回到祖天師原來(lái)煉丹的地方
，繼續(xù)傳播道教
。每逢三元日（正月十五
、七月十五、十月十五）登壇傳箓
，從此道教科儀（關(guān)于科儀后面專題再講）在南方逐漸普及開來(lái)
。
第三節(jié) 正一天師道初創(chuàng)時(shí)的教義思想
正一天師道是一個(gè)扎根于民間的宗教
，在創(chuàng)教之初
，其教理教義充滿平民色彩。從當(dāng)時(shí)傳播的經(jīng)典來(lái)看
，主要有《老子想爾注》
，這是對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行宗教解釋的經(jīng)文
；《正一法文》
，屬于早期科儀和法術(shù)類經(jīng)典；《老君想爾戒》是講戒律的。至于以后擴(kuò)展成正一部類的大量經(jīng)典
，都是在南北朝以后（公元420~589年）的事。初期的經(jīng)典和教義思想
，主要體現(xiàn)現(xiàn)：符法治病
，義舍義米，犯法三原
，春夏禁殺
，考核功過(guò)
，誠(chéng)信不欺詐等簡(jiǎn)單
、實(shí)用、直觀的傳道方式
。
在科儀方面
，早期天師道繼承古代巫祝儺舞
，將其改成宗教醮儀
，盛行擊鼓、敲盆
，“撞金伐革”以襯托氣氛
，這便是天師道音樂的原始形態(tài)
