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    一呆解字——六微旨大論篇天文解（1）
    
        
    
            大道家園
            2023-04-21 12:04:11
        
    

        
    
           
    一呆解字——六微旨大論篇天文解（1）
    《黃帝內經》是研究“氣”的學問
    。常見的氣字有三個：氣、氣
    、炁。“氣”字在甲骨文中已經出現(xiàn)
    。
    《說文》：“氣
    ，云氣也
    。象形
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！倍斡癫米ⅲ骸跋笤破鹬p（mào貌）?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?“氣”就是云氣，有向上升騰之意
    。為了與“三”字區(qū)別
    ，逐漸演化出向上和向下的彎曲，以表示地氣上升及云氣下降之象
    。后來有了“氣”字：
    從結構上看
    ，“氣”由“氣”和“米”字組成
    。“米”指谷物
    。也就是說人體內的“氣”是由脾胃運化水谷之精微而成
    ，隨肝肺升降。所以《黃帝內經》對胃氣非常重視
    ，認為它直接關乎人的生死——“有胃氣則生
    ，無胃氣則死”。此處所說“胃氣”
    ，可以理解為“胃的功能”
    ，胃氣出問題，最直觀的判斷是沒有胃口
    ，吃飯不香
    。至于“炁”字，已難有確考
    ，目前大家認為出于《關尹子》
    。炁字下面四點，俗稱火字底：灬
    ，有兩個讀音
    ，一個是huǒ，就是火字
    。另一個讀音是biāo
    ，是烈火的意思，比如熊熊大火
    。以后請不要再把它叫四點水了
    。炁字上半部分就很有意思了，你說它是“無”吧
    ，他比“無”多一點
    ，你如果說它有一點吧，它又是 “無”
    。老子曰：“孔德之容
    ，惟道是從。道之為物
    ，惟恍惟惚
    。惚兮恍兮，其中有象
    ；恍兮惚兮
    ，其中有物；窈兮冥兮，其中有精
    。其精甚真
    ，其中有信。自古及今
    ，其名不去
    ，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉
    ？以此
    。”——說的好像就是這東西
    。觀其字形
    ，分明是真火下降，心腎相交
    ，存無守有
    ，煉精化氣之法。所以“炁”字最先出現(xiàn)在道藏中
    ，確實是順理成章的
    。莊子曰：“生也死之徒，死也生之始
    ，孰知其紀
    ！人之生，氣之聚也
    。聚則為生
    ，散則為死。若死生為徒
    ，吾又何患
    ！故萬物一也。是其所美者為神奇
    ，其所惡者為臭腐
    。臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐
    。故曰：‘通天下一氣耳
    。’圣人故貴一
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！薄饵S帝內經·素問·寶命全形論》曰：“天覆地載，萬物悉備
    ，莫貴于人
    ，人以天地之氣生
    ，四時之法成
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！币陨蟽啥挝淖执笾滤枷胍恢拢J為天地萬物
    ，無不是秉氣而生
    。那么“氣”又是怎么回事呢？子列子曰：“昔者圣人因陰陽以統(tǒng)天地
    。夫有形者生于無形
    ，則天地安從生？ 故曰：有太易
    ，有太初
    ，有太始，有太素
    。太易者
    ，未見氣也：太初者，氣之始也
    ；太始者
    ，形之始也；太素者
    ，質之始也
    。氣形質具而未相離，故曰渾淪
    。渾淪者
    ，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見
    ，聽之不聞
    ，循之不得，故曰易也
    。易無形埒（liè界限）
    ，易變而為一，一變而為七
    ，七變而為九
    。九變者，窮也
    ，乃復變而為一
    。一者，形變之始也
    。清輕者上為天
      ，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精
      ，萬物化生
      。”這段話把宇宙的起源概括為四個階段：太易——未見氣也太初——氣之始也太始——形之始也太素——質之始也也有人在后面加上一個階段——太極
      。本文無意探討世界起源
      。即使現(xiàn)代科學貌似如此昌明，能以種種手段測定本宇宙誕生于大約137億年前
      。但西方的上帝依然健在
      ，這就意味著科學不能解決的問題比它能解決的問題更多，也更重要
      。簡而言之
      ，科學既然不能解決上帝的問題，那么上帝和科學
      ，到底誰站在真理一邊
      ，二者估計還需要繼續(xù)切磋下去而難有定論。每個人對“氣”都有自己的理解
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！皻狻弊郑诓煌恼Z境中也代表了不同的內涵和外延
    。但說到“氣數(shù)”一詞
    ，估計大家的認知就趨于一致了?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？梢院唵蔚卣J為
    ，對于虛無縹緲的“氣”，用“數(shù)”進行量化
    ，就是“氣數(shù)”
    。《西游記》第一回寫道：蓋聞天地之數(shù)
    ，有十二萬九千六百歲為一元
    。將一元分為十二會，乃子
    、丑
    、寅、卯
    、辰
    、巳、午
    、未
    、申
    、酉、戌
    、亥之十二支也
    。每會該一萬八百歲。且就一日而論：子時得陽氣而丑則雞鳴
      ，寅不通光而卯則日出
      ，辰時食后而巳則挨排，日午天中而未則西蹉
      ，申時晡而日落酉，戌黃昏而人定亥
      。譬于大數(shù)
      ，若到戌會之終，則天地昏曚而萬物否矣
      。再去五千四百歲
      ，交亥會之初，則當黑暗
      ，而兩間人物俱無矣
      ，故曰混沌。又五千四百歲
      ，亥會將終
      ，貞下起元，近子之會
      ，而復逐漸開明
      。邵康節(jié)曰：“冬至子之半，天心無改移
      。一陽初動處
      ，萬物未生時?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！钡酱颂焓加懈?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。再五千四百歲，正當子會
    ，輕清上騰
    ，有日有月有星有辰。日月星辰
    ，謂之四象
    。故曰天開于子。又經五千四百歲
    ，子會將終
    ，近丑之會
    ，而逐漸堅實?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！兑住吩唬骸按笤涨?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！至哉坤元！萬物資生
    ，乃順承天
    。”至此
    ，地始凝結
    。再五千四百歲，正當丑會
    ，重濁下凝
    ，有水有火有山有石有土。水火山石土
    ，謂之五形
    。故曰地辟于丑。又經五千四百歲
    ，丑會終而寅會之初
    ，發(fā)生萬物。歷曰：“天氣下降
    ，地氣上升
    ；天地交合，群物皆生
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！敝链耍烨宓厮?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，陰陽交合
    。再五千四百歲，正當寅會
    ，生人生獸生禽
    ，正謂天地人，三才定位
    。故曰人生于寅
    。下面簡單舉個例子，說明一下中醫(yī)的氣數(shù)觀點
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！饵S帝內經》：“岐伯曰：‘五日謂之候，三候謂之氣
    ，六氣謂之時
    ，四時謂之歲
    ，而各從其主治焉。五運相襲
    ，而皆治之
    ，終期之日，周而復始
    ，時立氣布
    ，如環(huán)無端，候亦同法
    。故曰：不知年之所加
    ，氣之盛衰，虛實之所起
    ，不可以為工矣
    。’”
    先說到這兒
    ，咱們下次繼續(xù)。一呆聲明：部分圖片來源于網上
    ，如有侵權
    ，請聯(lián)系刪除，謝謝
    。
    

          
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