橫渠易說(shuō)
乾乾。元亨利貞
。
《橫渠易說(shuō)》
張載 著
上經(jīng)
乾之四德，終始萬(wàn)物，迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后，然推本而言，當(dāng)父母萬(wàn)物。
［彖］明萬(wàn)物資始，故不得不以元配乾；坤其偶也
，故不得不以元配坤。
天下［之］理得，元也；會(huì)而通
，亨也；說(shuō)諸心
，利也
；一天下之動(dòng)，貞也
。貞者，專(zhuān)靜也
。
不曰天地而曰乾坤，言天地則有體，言乾坤則無(wú)形，故性也者
，雖乾坤亦在其中。初九
，潛龍勿用。九二
，見(jiàn)龍?jiān)谔?div id="jfovm50" class="index-wrap">，利?jiàn)大人。
大而得易簡(jiǎn)之理，當(dāng)成位乎天地之中，時(shí)舍而不受命
，乾九二有焉。及夫化而圣矣
，造而位天德矣，則富貴不足以言之
。九三
，君子終日乾乾
，夕惕若
，厲無(wú)咎。九四
，或躍在淵
，無(wú)咎
。
四處陰，故曰在淵
。九五
，飛龍?jiān)谔?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，利?jiàn)大人
。上九
，亢龍有悔
。用九
，見(jiàn)群龍無(wú)首
，吉
。
［乾不居正位，是乾理自然
，惟人推之使然耶!］彖曰：大哉乾元
，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天
。云行雨施，品物流形
。大明終始，六位時(shí)成
，時(shí)乘六龍以御天
。乾道變化，各正性命
，保合大和，乃利貞
。
云行雨施 ，散而無(wú)不之也，言乾發(fā)揮偏被于六十四卦
，各使成象。變
，言其著
；化
，言其漸
。萬(wàn)物皆始
，故性命之各正
。惟君子為能與時(shí)消息
，順性命
、躬天德而誠(chéng) (之)行［之］也
。精義時(shí)措
，故能保合大和，健利且貞，孟子所謂終始條理
，集大成于圣智者歟!易曰：“大明終始
，六位時(shí)成
，時(shí)乘六龍以御天
。乾道變化
，各 正性命
。保合大和
，乃利貞”
，其此之謂乎!“乾道變化
，各正性命”
，此謂六爻
。言天道變化趨時(shí)者
，六爻各隨時(shí)自正其性命，謂六位隨時(shí)正性命各有一道理
，蓋 為時(shí)各不同
。首出庶物
，萬(wàn)國(guó)咸寧
。
不一則乖競(jìng)。象曰：天行健 ，君子以自強(qiáng)不息?div id="m50uktp" class="box-center"> ！皾擙埼鹩谩?div id="m50uktp" class="box-center"> ，陽(yáng)在下也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！耙?jiàn)龍?jiān)谔铩?div id="m50uktp" class="box-center"> ，德施普也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！敖K日乾乾”
，反復(fù)道也
。
道，行也，所行即是道。易亦言“天行健”，天道也。“或躍在淵”，進(jìn)無(wú)咎也。
或躍進(jìn)退皆可在淵者，性退也，故指其極而言也?div id="4qifd00" class="flower right">
！帮w龍?jiān)谔臁保笕嗽煲病?/span>
乾之九五曰：“飛龍?jiān)谔?div id="4qifd00" class="flower right">
，利?jiàn)大人”
，乃大人造位天德
，成性躋圣者爾
。若夫受命首出，則所性不存焉
，故不曰“位乎君位”而曰“位乎天德”
，不曰“大人君矣”而曰大人造也”
。
成性則躋圣而位天德。乾九二正位于內(nèi)卦之中，有君德矣，而非上治也。九五言上治者
，通言乎(圣人)［天］之德
，圣人之性
，［故］舍曰“君”而謂之“天”。見(jiàn)大人德與位之(者)［皆］造也
。
至健而易，至順而簡(jiǎn)，故其險(xiǎn)其阻
，不可階而升
，不可(逸)［勉］而至
。仲尼猶天，“九五飛龍?jiān)谔臁?div id="d48novz" class="flower left">
！翱糊堄谢凇保豢删靡?div id="d48novz" class="flower left">
?div id="d48novz" class="flower left">
！坝镁拧保斓?不可為首也
。文言曰：元者，善之長(zhǎng)也
；亨者
，嘉之會(huì)也
，利者
，義之和也
；貞者
，事之乾也
。君子體仁足以長(zhǎng)人
，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義
，貞固足以乾事。 君子行此四德者
，故曰“乾元亨利貞”。
仁統(tǒng)天下之善，禮嘉天下之會(huì)，義公天下之利
，信一天下之動(dòng)
。初九曰“潛龍勿用”
，何謂也
？子曰：龍德而隱者也
。不易乎世
，不成乎名，遁世無(wú)悶
，不見(jiàn)是而無(wú)悶
，樂(lè)則行之，憂(yōu)則違之
，確乎其不可拔
，潛龍也。
孔子喜弟子之不仕，蓋為德未成則不可以仕，是行而未成者也。故潛勿用，龍德而未顯者也。不成名，不求聞也
，養(yǎng)實(shí)而已
，樂(lè)行憂(yōu)違
，不可與［無(wú)］德者語(yǔ)也
。 “用則行
，舍則藏
，惟我與爾有是夫!”顏?zhàn)育埖露[
，故“遁世不見(jiàn)知而不悔”
，(圣)與圣者同(能)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！岸菔啦灰?jiàn)知而不悔”
，圣人不為沽激之行以求時(shí)知
， 依乎中庸，人莫能知
，以此自信，不知悔也
。(大而得易簡(jiǎn)之理
，當(dāng)成位乎天地之中
，時(shí)舍而不受命
，乾九二有焉
。及夫化而圣矣，造而位天德矣
，則富貴不足以言 之
。)“樂(lè)則行之，憂(yōu)則違之”
，主于［求］吾志而已，無(wú)所求于外
，故善世溥化，龍德而見(jiàn)［者］也
，［若］潛而未見(jiàn)
，則為己而已
，不暇及夫人者也
。
孟子不得已而用潛龍者也 ，顏?zhàn)硬挥脻擙堈咭?div id="m50uktp" class="box-center"> 。孟子主教
，故須說(shuō)“予豈好辯哉
？予不得已也”。九二曰“見(jiàn)龍?jiān)谔?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，利?jiàn)大人”，何謂也
？子曰：龍德而正中者也
。庸言之信，庸行之謹(jǐn)
，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐
，德溥而化。易曰“見(jiàn)龍?jiān)谔?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，利?jiàn)大人”
，君德也
。
庸言庸行，蓋天下經(jīng)德達(dá)道，大人之德施于是(者)溥矣
，天下之文明于是著矣
。然非窮變化之神以時(shí)措之宜
，則或陷于非禮之禮
，非義之義
，此顏?zhàn)铀郧簖埖?而)正中
，乾乾進(jìn)德
，思處其極
，未敢以方體之常安吾止也。
顏氏求龍德正中而未見(jiàn)其止 ，故擇中庸得一善則拳拳服膺
，歡夫子［之］忽焉前后也。
乾三四 ，位過(guò)中重剛
，時(shí)不可舍，庸言庸行不足以濟(jì)之
，雖大人之盛有所不安
。外趨變化，內(nèi)正性命
，故其危其疑，艱于見(jiàn)德者
，時(shí)不得舍也。九五
，大人化矣
，天 德位矣
，成性圣矣
，故既曰“利見(jiàn)大人”
，又曰“圣人作而萬(wàn)物睹”
。亢龍以位畫(huà)為言
，若圣人則不失其正，何亢之有!
德溥而化，言化物也，以其善世即是化也。善其身，自化也；兼善天下，則是化物也；知化則是德?div id="4qifd00" class="flower right">
；?div id="4qifd00" class="flower right">
，圣人自化也
?div id="4qifd00" class="flower right">
；疀r味，在學(xué)者未易見(jiàn)焉
，但有此次序。九 三曰“君子終日乾乾
，夕惕若，厲無(wú)咎”
，何謂也
？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)
。忠信
，所以進(jìn)德也
；修辭立其誠(chéng)
，所以居業(yè)也
。知至至之
，可與幾也；知終終之
，可與存 義也
。是故居上位而不驕
，在下位而不憂(yōu)
，故乾乾因其時(shí)而惕
，雖危無(wú)咎矣
。
乾九三修辭立誠(chéng)，非繼日待旦如周公，不足以終其業(yè)。
忠信所以進(jìn)德，學(xué)者止是一誠(chéng)意耳，若不忠信，如何進(jìn)德!不驕，德當(dāng)至也；不憂(yōu)，業(yè)當(dāng)終也。
適在不安之位，故曰因其時(shí)。
求致用者，幾不可緩；將進(jìn)德者，涉義必精；此君子所以立多兇多懼之地，乾乾德業(yè)
，不少懈
于趨時(shí)也。知至，極盡其所知也
。九四曰“或躍在淵無(wú)咎”，何謂也
？子曰：上下無(wú)常，非為邪也
；進(jìn)退無(wú)恒
，非離群也
；君子進(jìn)德修業(yè)
，欲及時(shí)也
，故無(wú)咎。
以陽(yáng)居陰，故曰“在淵”；位非所安，故或以躍。德非為邪，故進(jìn)退上下，惟義所適，惟時(shí)所合，故曰“欲及時(shí)也”。能如此擇義，則無(wú)咎也。
九四以陽(yáng)居陰，故曰在淵
，能不忘于躍
，乃可免咎
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！胺菫樾耙病?div id="jfovm50" class="index-wrap">，終其義也。九五曰“飛龍?jiān)谔?div id="jfovm50" class="index-wrap">，利?jiàn)大人”
，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)
，同氣相求
，水流濕，火就燥
，云從龍
，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹
。本乎天者親上，本乎地者親下
，則各從其類(lèi)也。
谷神能象其聲而應(yīng)之，非謂能報(bào)以律呂之變也
，猶卜筮叩以是言則報(bào)以是物而已
，易［所］謂“同聲相應(yīng)”是也
。王弼謂“命呂者律”
，語(yǔ)聲之變
，非此之謂也
。
圣人作 ，萬(wàn)物睹
，故利見(jiàn)大人
。
本乎天者親上，本乎地者親下，此一章止為飛龍?jiān)谔於l(fā)。龍虎水火之喻
，蓋明各逐一類(lèi)去，本在上者卻上去
，本在下者卻逐下
。德性本得乎天者今復(fù)在天，是各從其類(lèi)也
。上九曰“亢龍有悔”
，何謂也？子曰：貴而無(wú)位
，高而無(wú)民
，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也
。
亢而自喪之也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！皾擙埼鹩谩保乱?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！耙?jiàn)龍?jiān)谔铩?div id="jfovm50" class="index-wrap">，時(shí)舍也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！敖K日乾乾”，行事也
。“或躍在淵”
，自試也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！帮w龍?jiān)谔臁?div id="m50uktp" class="box-center"> ，上治也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！翱糊堄谢凇?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，窮之災(zāi)也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！扒镁拧?div id="m50uktp" class="box-center"> ，天下治也。
居大中安止之地 ，至于三四則不得所安也
。
圣人神其德，不私其身 ，故乾乾自強(qiáng)，所以成之于天耳
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！皾擙埼鹩谩?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，陽(yáng)氣潛藏
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！耙?jiàn)龍?jiān)谔铩?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，天下文明?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！敖K日乾乾”，與時(shí)偕行
。“或躍在淵”
，乾道乃革
?div id="4qifd00" class="flower right">
！帮w龍?jiān)谔臁?div id="4qifd00" class="flower right">
，乃位乎天德
?div id="4qifd00" class="flower right">
，與時(shí)偕極
。
顏?zhàn)游闯尚?div id="m50uktp" class="box-center"> ，是為潛龍 ，亦未肯止于?jiàn)龍，蓋以其德其時(shí)則須當(dāng)潛
。顏?zhàn)优c孟子時(shí)異，顏?zhàn)佑锌鬃釉?div id="m50uktp" class="box-center"> ，可以不顯
，孟子則處師道，亦是已老
，故不得不顯耳。九二
、 九三、九四至上九
，皆是時(shí)也
。九四曰：“上下無(wú)常
，非為邪也
。進(jìn)退無(wú)恒
，非離群也
。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也
。”此時(shí)可上可下
，可進(jìn)可退
，“非為邪也”
，即 是直也。天道不越乎直
，直方大則不須習(xí)
，行之自無(wú)不利
。非為邪
，則是陟降庭止也。進(jìn)德修業(yè)欲及時(shí)
，即是無(wú)然畔援，無(wú)然
歆羨，誕先登于岸也， 言無(wú)畔去，亦無(wú)援引，亦無(wú)歆向，亦無(wú)羨而不為，誕知登于岸耳。岸，所處地位也。此與進(jìn)無(wú)咎同意，惟志在位天德而已。位天德，大人成性也。九三、九四大體相 似，此二時(shí)處危難之大，圣人則事天愛(ài)民，不恤其他，誕先登于岸。九五“大人造也”，造，成就也，或謂造為至義亦可。大人成性則圣也化，化則純是天德也。圣 猶天也，故不可階而升。圣人之教，未嘗以性化責(zé)人，若大人則學(xué)可至也。位天德則神，神則天也，故不可以神屬人而言。莊子言神人，不識(shí)義理也；又謂至人真 人，其辭險(xiǎn)窄，皆無(wú)可取。孟子六等
，至于神則不可言人也。上九亢龍
，緣卦畫(huà)而言
，須分初終
，終則自是亢極
。言君位則易有極之理
，圣人之分則安有過(guò)亢!
易雖以六爻為次序而言，如此則是以典要求也
。乾初以其在初處下
，況圣修而未成者可也。上以居極位畫(huà)為亢
，圣人則何亢之有!若二與三皆大人之事
，非謂四勝于 三
，三勝于二
，五又勝于四，如此則是圣可階也。三四與二
，皆言所過(guò)之時(shí)
。二之時(shí)平和
，見(jiàn)龍?jiān)谔镎邉t是可止之處也
。時(shí)舍，時(shí)止也
，以時(shí)之和平
，故利見(jiàn)不至于 有害。三四則皆時(shí)為危難
，又重剛，又不中
，至九五則是圣人極致處，不論時(shí)也
。飛龍?jiān)谔?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，況圣人之至若天之不可階而升
也。大人與圣人自是一節(jié) 妙處
