程氏易傳
——程頤
卷一
○周易上經(jīng)
△■乾下乾上《乾》:元,亨,利
,貞
。
(上 古圣人始畫(huà)八卦,三才之道備矣。因而重之,以盡天下之變,故六畫(huà)而成卦
。重乾為《乾》。乾
,天也
。天者天之形體,乾者天之性情
。乾
,健也,健而無(wú)息之謂 乾
。夫天
,專(zhuān)言之則道也,天且弗違是也
;分而言之
,則以形體謂之天,以主宰謂之帝
,以功用謂之鬼神
,以妙用謂之神,以性情謂之乾
。乾者萬(wàn)物之始
,故為天, 為陽(yáng)
,為父
,為君。元亨利貞謂之四德
。元者萬(wàn)物之始,亨者萬(wàn)物之長(zhǎng)
,利者萬(wàn)物之遂
,貞者萬(wàn)物之成。惟《乾》
、《坤》有此四德
,在他卦則隨事而變焉。故元專(zhuān) 為善大
,利主于正固
,亨貞之體,各稱其事
。四德之義
,廣矣大矣。)
初九,潛龍勿用
。
(下爻為初。九,陽(yáng)數(shù)之盛,故以名陽(yáng)爻
。理無(wú)形也,故假象以顯義
。乾以龍為象
。龍之為物,靈變不測(cè)
,故以象乾道變化
,陽(yáng)氣消息,圣人進(jìn)退
。初九在一卦之下
,為始物之端,陽(yáng)氣方萌
。圣人側(cè)微
,若龍之潛隱,未可自用
,當(dāng)晦養(yǎng)以俟時(shí)
。)
九二,見(jiàn)龍?jiān)谔?div id="jfovm50" class="index-wrap">,利?jiàn)大人。
(田,地上也。出見(jiàn)于地上
,其德已著。以圣人言之
,舜之田漁時(shí)也
。利見(jiàn)大德之君,以行其道
。君亦利見(jiàn)大德之臣
,以共成其功。天下利見(jiàn)大德之人
,以被其澤
。大德之君,九五也
。乾坤純體
,不分剛?cè)幔酝孪鄳?yīng)
。)
九三,君子終日乾乾
,夕惕若,厲
,無(wú)咎
。
(三雖人位,已在下體之上,未離于下而尊顯者也
。舜之玄德升聞時(shí)也。日夕不懈而兢惕
,則雖處危地而無(wú)咎
。在下之人而君德已著,天下將歸之
,其危懼可知
。雖言圣人事,茍不設(shè)戒
,則何以為教
?作《易》之義也。)
九四,或躍在淵
,無(wú)咎。
(淵,龍之所安也。或,疑辭,謂非必也。躍不躍,惟及時(shí)以就安耳。圣人之動(dòng),無(wú)不時(shí)也 。舜之歷試
,時(shí)也
。)九五
,飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人
。
(進(jìn)位乎天位也 。圣人既得天位,則利見(jiàn)在下大德之人
,與共成天下之事
。天下固利見(jiàn)夫大德之君也
。)上九,亢龍
,有悔
。
(九五者,位之極中正者 。得時(shí)之極
,過(guò)此則亢矣。上九至于亢極
,故有悔也
。有過(guò)則有悔。唯圣人知進(jìn)退存亡而無(wú)過(guò)
,則不至于悔也
。)用九,見(jiàn)群龍無(wú)首
,吉
。
(用九者,處乾剛之道,以陽(yáng)居乾體,純乎剛者也。剛?cè)嵯酀?jì)為中,而乃以純剛,是過(guò)乎剛也。見(jiàn)群龍,謂觀諸陽(yáng)之義,無(wú)為首則吉也。以剛為天下先,兇之道也。)
《彖》曰:大哉乾元!萬(wàn)物資始乃統(tǒng)天。云行雨施,品物流形。大明終始,六位時(shí)成,時(shí)乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。
首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧。
(卦 下之辭為彖。夫子從而釋之,通謂之彖。彖者,言一卦之義。故知者觀其彖辭 ,則思過(guò)半矣。大哉乾元
,贊乾元始萬(wàn)物之道大也
。四德之元,猶五常之仁
,偏言則一 事
,專(zhuān)言則包四者。萬(wàn)物資始乃統(tǒng)天
,言元也
。乾元統(tǒng)言天之道也。天道始萬(wàn)物
,物資始于天也
。云行雨施,品物流形
,言亨也
。天道運(yùn)行,生育萬(wàn)物也
。大明天道 之終始
,則見(jiàn)卦之六位,各以時(shí)成
。卦之初終
,乃天道終始。乘此六爻之時(shí)
,乃天運(yùn)也
。以御天,謂以當(dāng)天運(yùn)
。乾道變化
,生育萬(wàn)物,洪纖高下
,各以其類(lèi)
,各正性 命也
。天所賦為命
,物所受為性
。保合太和乃利貞,保謂常存
,合謂常和
,保合太和,是以利且貞也
。天地之道
,常久而不已者,保合太和也
。天為萬(wàn)物之祖
,王為 萬(wàn)邦之宗。乾道首出庶物而萬(wàn)匯亨
,君道尊臨天位而四海從
。王者體天之道,則萬(wàn)國(guó)咸寧也
。)
《象》曰:天行健,君子以自強(qiáng)不息。
(卦下象解一卦之象,爻下象解一爻之象
。諸卦皆取象以為法。乾道覆育之象至大
,非圣人莫能體
,欲人皆可取法也,故取其行健而已
,至健固足以見(jiàn)天道也
。君子以自強(qiáng)不息,法天行之健也
。)
潛龍勿用,陽(yáng)在下也。(陽(yáng)氣在下,君子處微,未可用也。)見(jiàn)龍?jiān)谔?div id="d48novz" class="flower left">
,德施普也
。(?jiàn)于地上,德化及物
,其施已普也
。)
終日乾乾,反復(fù)道也。(進(jìn)退動(dòng)息,必以道也。)或躍在淵,進(jìn)無(wú)咎也。(量可而進(jìn),適其時(shí)則無(wú)咎也。)
飛龍?jiān)谔?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,大人造也。(大人之為,圣人之事也
。)亢龍有悔
,盈不可久也。(盈則變
,有悔也
。)
用九,天德不可為首也。(用九
,天德也。天德陽(yáng)剛
,復(fù)用剛而好先
,則過(guò)矣。)
《文言》曰:元者善之長(zhǎng)也,亨者嘉之會(huì)也
,利者義之和也,貞者事之乾也
。
(他卦,《彖》、《象》而已
,獨(dú)《乾》
、《坤》更設(shè)《文言》以發(fā)明其義,推乾之道
,施于人事
。元亨利貞,乾之四德
,在人則元者眾善之首也
,亨者嘉美之會(huì)也,利者和合于義也
,貞者乾事之用也
。)
君子體仁足以長(zhǎng)人,
(體法于乾之仁,乃為君長(zhǎng)之道 ,足以長(zhǎng)人也
。體仁,體元也
。比而效之謂之體。)嘉會(huì)足以合禮
,
(得會(huì)通之嘉,乃合于禮也。不合禮則非理
,豈得為嘉
?非理安有亨乎?)利物足以和義
,(和于義乃能利物
。豈有不得其宜,而能利物者乎
?)
貞固足以乾事。(貞固所以能乾事也。)君子行此四德者
,故曰“乾:元亨利貞
。”(行此四德
,乃合于乾也
。)
初九曰潛龍勿用,何謂也?子曰:龍德而隱者也
。不易乎世,不成乎名
,遁世無(wú)悶
,不見(jiàn)是而無(wú)悶,樂(lè)則行之
,憂則違之
,確乎其不可拔,潛龍也
。
(自此以下,言乾之用,用九之道也
。初九陽(yáng)之微
,龍德之潛隱,乃圣賢之在側(cè)陋也。守其道
,不隨世而變
;晦其行,不求知于時(shí)
;自信自樂(lè)
,見(jiàn)可而動(dòng),知難而避
,其守堅(jiān)不可奪
,潛龍之德也。)
九二曰見(jiàn)龍?jiān)谔?div id="m50uktp" class="box-center"> ,利?jiàn)大人 ,何謂也?子曰:龍德而正中者也
,庸言之信
,庸行之謹(jǐn),閑邪存其誠(chéng)
,善世而不伐
,德博而化?div id="m50uktp" class="box-center"> !兑住吩唬骸耙?jiàn)龍?jiān)谔?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,利?jiàn)大人?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!本乱?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。
(以龍德而處正中者也。在卦之正中,為得正中之義
。庸信庸謹(jǐn),造次必于是也
。既處無(wú)過(guò)之地
,則唯在閑邪。邪既閑
,則誠(chéng)存矣
。善世而不伐,不有其善也
。德博而化
,正己而物正也。皆大人之事
,雖非君位
,君之德也
。)
九三曰君子終日乾乾,夕惕若,厲,無(wú)咎,何謂也?子曰:君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也。知至至之,可與幾也 ;知終終之
,可與存義也
。是故居上位而不驕
,在下位而不憂,故乾乾因其時(shí)而惕
,雖危無(wú)咎矣
。
(三 居下之上,而君德已著 ,將何為哉
?唯進(jìn)德修業(yè)而已。內(nèi)積忠信
,所以進(jìn)德也
。擇言篤志,所以居業(yè)也
。知至至之
,致知也。求知所至而后至之
,知之在先
,故可與 幾,所謂“始條理者知之事也”
。知終終之
,力行也。既知所終
,則力進(jìn)而終之
,守之在后,故可與存義
,所謂“終條理者圣之事也”
。此學(xué)之始終也
。君子之學(xué)如 是,故知處上下之道而無(wú)驕憂
,不懈而知懼
,雖在危地而無(wú)咎也。)
九四曰或躍在淵,無(wú)咎,何謂也?子曰:上下無(wú)常,非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒,非離群也。君子進(jìn)德修業(yè),欲及時(shí)也,故無(wú)咎。
(或躍或處,上下無(wú)常;或進(jìn)或退,去就從宜;非為邪枉,非離群類(lèi),進(jìn)德修業(yè),欲及時(shí)耳。時(shí)行時(shí)止,不可恒也,故云或。深淵者,龍之所安也。在淵謂躍就所安。淵在深而言躍
,但取進(jìn)就所安之義
。或
,疑辭
,隨時(shí)而未可必也。君子之順時(shí)
,猶影之隨形
,可離非道也。)
九五曰飛龍?jiān)谔?div id="d48novz" class="flower left">
,利?jiàn)大人,何謂也?子曰:同聲相應(yīng),同氣相求,水流濕,火就燥,云從龍,風(fēng)從虎,圣人作而萬(wàn)物睹。本乎天者親上
,本乎地者親下
,則各從其類(lèi)也。
(人 之與圣人,類(lèi)也。五以龍德升尊位,人之類(lèi)莫不歸仰,況同德乎?上應(yīng)于下,下從于上,同聲相應(yīng),同氣相求也。流濕就燥,從龍從虎,皆以氣類(lèi),故圣人作而萬(wàn)物 皆睹
。上既見(jiàn)下,下亦見(jiàn)上
。物
,人也,古語(yǔ)云人物物論
,謂人也
。《易》中“利見(jiàn)大人”
,其言則同
,義則有異。如《訟》之利見(jiàn)大人
,謂宜見(jiàn)大德中正之人
,則 其辯明,言在見(jiàn)前
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!肚分?div id="jfovm50" class="index-wrap">,則圣人既出,上下相見(jiàn)
,共成其事
,所利者見(jiàn)大人也,言在見(jiàn)后
。本乎天者
,如日月星辰。本乎地者
,如蟲(chóng)獸草木
。陰陽(yáng)各從其 類(lèi),人物莫不然也
。)
上九曰亢龍有悔,何謂也?子曰:貴而無(wú)位,高而無(wú)民,賢人在下位而無(wú)輔,是以動(dòng)而有悔也。(九居上而不當(dāng)尊位,是以無(wú)民無(wú)輔,動(dòng)則有悔也。)