《易童子問》
北宋歐陽修撰
【典籍介紹】
《易童子問》，北宋歐陽修撰
，共三卷
。此書以童子與師問對(duì)之語
，闡釋《易》旨
。卷一
、卷二闡說六十四卦以及《彖傳》
、《象傳》大義
。卷三則考據(jù)《易傳》的 內(nèi)容
，提出《系辭》
、《文言》、《說卦》
、《序卦》
、《雜卦》并非出自一人之手，因此不能視為孔子所作
。這一論點(diǎn)乃歐陽修首倡
，在《易》學(xué)史上產(chǎn)生過重大 影響
。但其解說《易》辭大義，卻未能悉當(dāng)
。尚秉和先生《易說評(píng)議》指出：“惟歐于《易》象
，既一概不知，于《易》理所入尤淺
，故其說多空泛不切
，且于 《易》辭妄生疑惑?div id="4qifd00" class="flower right">
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【作者介紹】
歐陽修（1007～1072），字永叔，自號(hào)醉翁 ，晚號(hào)六一居士
，吉安永豐（今屬江西）人。北宋著名政治家
、文學(xué)家
、史學(xué)家、詩人
。唐宋八大家之一
。仁宗 天圣八年（1030）中進(jìn)士，累擢知制誥
、翰林學(xué)士
；英宗時(shí)，官至樞密副使
、參知政事
；神宗朝，遷兵部尚書
，以太子少師致仕
。卒謚“文忠”，世稱歐陽文忠 公
。尤喜獎(jiǎng)掖后進(jìn)
，蘇軾、蘇轍
、曾鞏
、王安石都出自其門下。其詩
、詞
、散文均為一時(shí)之冠，是當(dāng)時(shí)文壇之領(lǐng)袖
。曾與宋祁合修《新唐書》
，并獨(dú)撰《新五代 史》
。有《歐陽文忠公文集》傳世
。
除了詩文、史學(xué)成就，歐陽修也是宋代的易學(xué)名家
。他既辨《易》
，又解《易》，對(duì)《周易》推崇甚高
，曾自述說“飲酒橫琴銷永日
，焚香讀易過殘春”。歐陽修有 關(guān)《周易》的論著有很多
，如：《易童子問》
、《易或問》、《易或問三首》
、《明用》
、《系辭說》、《<崇文總目>敘釋·易類》等等
。其中
，影 響力最大的就是《易童子問》。
《易童子問》集中體現(xiàn)了歐陽修的疑古精神，對(duì)當(dāng)時(shí)的《周易》研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歐陽修認(rèn)為，《周易·系辭》以下諸篇既“非圣人（指孔子）之作”，也 “非一人之言”，而是雜糅眾家之說而成。這一觀點(diǎn)已為后世學(xué)術(shù)界公認(rèn)。除了疑古，《易童子問》還特別重視《周易》文本的考據(jù)和說解。歐陽修本著“公心通 論”的態(tài)度 ，解說經(jīng)旨
，闡釋義理，以建立新的易學(xué)理論體系
。由于《周易》文字簡約
，古奧難懂，義理艱深
，眾說紛紜
。因此，《易童子問》特別采用了童子問學(xué) 這一形式撰寫
。這種解經(jīng)形式
，語言通俗易懂
，行文深入淺出。
【本經(jīng)·卷一】
童子問曰：“‘《乾》，元、亨、利、貞’，何謂也？”曰：“眾辭淆亂，質(zhì)諸圣。《彖》者，圣人之言也。”童子曰：“然則《乾》無四德，而《文言》非圣人書乎？”曰：“是魯穆姜之言也，在襄公之九年?div id="4qifd00" class="flower right">！?/span>
童子問曰：“《象》曰‘天行健。君子以自強(qiáng)不息’，何謂也？”曰：“其傳久矣，而世無疑焉，吾獨(dú)疑之也。蓋圣人取象所以明卦也，故曰‘天行健’?div id="4qifd00" class="flower right">！肚范悠鋱?zhí)于象也，則又以人事言之
，故曰‘君子以自強(qiáng)不息’
。六十四卦皆然也?div id="4qifd00" class="flower right">
！兑住分I文多矣
。”
童子問曰：“《乾》曰‘用九’，《坤》曰‘用六’，何謂也？”曰：“釋所以不用七八也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！肚坟称呔艅t變
，《坤》爻八六則變，《易》用變以為占
，故以名其 爻也
。陽過乎亢則災(zāi)，數(shù)至九而必變
，故曰‘見群龍無首
，吉’
。物極則反
，數(shù)窮則變，天道之常也
，故曰‘天德不可為首也’
。陰柔之動(dòng)，多入于邪
，圣人因其變 以戒之
，故曰‘利永貞’?div id="d48novz" class="flower left">
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童子問曰：“《屯》之《彖》、《象》與卦之義反，何謂也？”曰：“吾不知也。”童子曰：“《屯》之卦辭曰‘勿用有攸往’，《彖》曰‘動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞’， 動(dòng)而大亨，其不往乎？《象》曰‘君子以經(jīng)綸’，不往而能經(jīng)綸乎？”曰：“居《屯》之世者，勿用有攸往，眾人也，治《屯》之時(shí)者
，動(dòng)乎險(xiǎn)而經(jīng)綸之，大人君子 也
，故曰‘利建侯’
。”
童子問曰：“《象》曰‘山下出泉，《蒙》
。君子以果行育德’
，何謂也？”曰：“《蒙》者
，未知所適之時(shí)也
，處乎《蒙》者，果于自信其行以育德而已
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睹伞酚袝r(shí)而發(fā)也，患乎不果于自修
，以養(yǎng)其德而待也
。”
童子問曰：“《象》曰‘云上于天，《需》
。君子以飲食宴樂’，何謂也
？”曰：“《需》
，須也。事有期而時(shí)將至也
。云已在天
，澤將施也。君子之時(shí)將及矣
，少待之焉
。飲食以養(yǎng)其體，宴安和樂以養(yǎng)其志
，有待之道也
。”
童子問曰：“‘《師》，貞丈人’，何謂也？”曰：“師正于丈人也。其《彖》曰‘能以眾正
，可以王矣’?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蓖釉唬骸案覇枴梢酝跻印?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，孰能當(dāng)之？”曰： “湯
、武是已
。彼二王者，以臣伐主，其為毒也甚矣
。然其以本于順民之欲而除其害
，猶毒藥瞑眩以去疾也，故其《彖》又曰‘行險(xiǎn)而順
，以此毒天下
，而民從 之’?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蓖釉唬骸叭粍t湯
、武之師正乎？”曰：“凡師必正于丈人者
，文王之志也
。以此毒天下而王者，湯
、武也
。湯、武以應(yīng)天順人為心
，故孟子曰‘有湯、武 之心則可也’
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蓖釉唬骸啊瑹o咎’
，何謂也
？”曰：“為《易》之說者，謂無咎者本有咎也
，又曰善補(bǔ)過也
。嗚呼！舉師之成功
，莫大于王也
，然不免毒天 下，而僅得補(bǔ)過
、無咎
，以此見兵非圣王之所務(wù)，而湯
、武不足貴也
。”
童子問曰：“‘地上有水 ，《比》
。先王以建萬國，親諸侯’
，何謂也
？”曰：“王氏之傳曰‘萬國以比建
，諸侯以比親’，得之矣
。蓋王者之于天下
，不可以獨(dú)比也，故建為萬國
，君以諸侯
，使其民各比其君，而萬國之君共比于王
，則視天下如身之使臂
，臂之使指矣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
童子問曰：“《同人》之《彖》曰‘唯君子為能通天下之志’，《象》又曰‘君子以類族辨物’，何謂也
？”曰：“通天下之志者
，同人也；類族辨物者
，同物也
。 夫同天下者不可以一概，必使夫各得其同也
。人睽其類而同其欲
，則志通；物安其族而同其生
，則各從其類
。故君子于人則通其志，于物則類其族
，使各得其同 也
。”
童子問曰：“‘天道虧盈而益謙 ，地道變盈而流謙
，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙’
，何謂也
？”曰：“圣人急于人事者也，天人之際罕言焉
，惟《謙》之 《彖》略具其說矣
。圣人，人也，知人而已
。天地鬼神不可知
，故推其跡；人可知者
，故直言其情
。以人之情而推天地鬼神之跡，無以異也
。然則修吾人事而已
，人 事修，則與天地鬼神合矣
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童子問曰：“‘雷出地奮，《豫》 。先王以作樂崇德
，殷薦之上帝，以配祖考’
，何謂也
？”曰：“于此見圣人之用心矣。圣人憂以天下
，樂以天下
。其樂也，薦之上帝祖考而已
，其身不與焉。眾人之豫
，豫其身耳
。圣人以天下為心者也，是故以天下之憂為己憂
，以天下之樂為己樂
。”
童子問曰：“《觀》之《象》曰‘先王以省方觀民設(shè)教’，何謂也？”曰：“圣人處乎人上而下觀于民，各因其方、順其俗而教之。民知各安其生而不知圣人所以順之者，此所謂神道設(shè)教也?div id="4qifd00" class="flower right">！蓖釉唬骸绊樏瘢韧踔y歟？”曰：“后王之不戾民者鮮矣
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！?/span>
童子問曰：“‘《剝》，不利有攸往’?div id="4qifd00" class="flower right">！跺琛吩弧樁怪^象也
。君子尚消息盈虛
，天行也’者，何謂也
？”曰：“《剝》
，陰剝陽也，小人道長
、君子道消 之時(shí)也
，故曰‘不利有攸往’。君子于此時(shí)而止
，與《屯》之‘勿往’異矣
。《屯》之世
，眾人宜勿往
，而君子動(dòng)以經(jīng)綸之時(shí)也。剝者
，君子止而不往之時(shí)也
。剝盡 則復(fù)，否極則泰
，消必有息
，盈必有虛，天道也
，是以君子尚之
，故順其時(shí)而止，亦有時(shí)而進(jìn)也
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！?/span>
童子問曰：“‘《復(fù)》其見天地之心乎’者，何謂也？”曰：“天地之心見乎動(dòng)，《復(fù)》也，一陽初動(dòng)于下矣。天地所以生育萬物者本于此，故曰‘天地之心’也。 天地以生物為心者也，其《彖》曰‘剛反，動(dòng)而以順行’是矣。”童子曰：“然則《象》曰‘先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方’，豈非靜乎？”曰：“至日 者，陰陽初復(fù)之際也。其來甚微，圣人安靜以順其微
，至其盛然后有所為也，不亦宜哉
！”
童子問曰：“《大過》之卦辭曰‘利有攸往，亨’，其《象》曰‘君子以獨(dú)立不懼
，遁世無悶’者
，其往乎？其遁乎
？”曰：“《易》非一體之書
，而卦不為一人設(shè) 也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！洞筮^》者
，撓敗之世可以大有為矣。當(dāng)物極則反易為之力之時(shí)
，是以往而必亨也
，然有不以為利而不為者矣。故居是時(shí)也
，往者利而亨，遁者獨(dú)立而無悶
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！?/span>
童子問曰：“《坎》之卦曰‘習(xí)坎’，其《彖》曰‘習(xí)坎，重險(xiǎn)也’者，何謂也？”曰：“《坎》因重險(xiǎn)之象，以戒人之慎習(xí)也。習(xí)高山者可以追猿猱，習(xí)深淵者至 能泅泳出沒以為樂。夫險(xiǎn)可習(xí)，則天下之事無不可為也。是以圣人于此戒人之習(xí)惡而不自知，誘人于習(xí)善而不倦，故其《象》曰‘君子以常德行，習(xí)教事’也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
童子問曰：“‘《咸》，取女吉’，何謂也
？”曰：“《咸》
，感也。其卦以剛下柔
，故其《彖》曰‘男下女’
，是以‘取女吉’也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蓖佑衷唬骸叭粍t男女同類 歟
？”曰：“男女睽而其志通，謂各睽其類也
。凡柔與柔為類
，剛與剛為類。謂感必同類
，則以柔應(yīng)柔
，以剛應(yīng)剛，可以為咸乎
？故必二氣交感
，然后為咸也。夫物 類同者自同也
，何所感哉
？惟異類而合，然后見其感也
。鐵石
，無情之物也，而以磁石引針
，則雖隔物而應(yīng)
。《彖》曰‘觀其所感
，而萬物之情可見’者
，謂此類 也
。”童子又曰：“然則圣人感人心而天下和平
，是果異類乎
？”曰：“天下之廣，蠻夷戎狄
、四海九州之類
，不勝其異也。而能一以感之
，此王者所以為大
，圣人 所以為能?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
童子問曰：“‘《恒》，利有攸往’，‘終則有始’
，何謂也
？”曰：“恒之為言久也，所謂窮則變
，變則通
，通則久也。久于其道者知變之謂也
。天地升降而不 息
，故曰‘天地之道久而不已也’。日月往來
，與天偕行而不息
，故曰‘日月得天而能久照’。四時(shí)代謝
，循環(huán)而不息
，故曰‘四時(shí)變化而久成’。圣人者
，尚消息 盈虛
，而知進(jìn)退存亡者也，故曰‘圣人久于其道而化成’
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>
童子問曰：“‘《遁》，亨，小利貞’，何謂也
？”曰：“《遁》
，陰進(jìn)而陽遁也
。遁者，見之先也
。陰進(jìn)至于否
，則不正利矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！抖荨氛哧幗词?div id="m50uktp" class="box-center"> ，陽能先見而遁，猶得小利其正焉
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>
童子問曰：“‘明入地中，《明夷》 。君子以蒞眾
，用晦而明’，何謂也
？”曰：“日
，君象也，而下入于地
，君道晦而天下暗矣
。大哉！萬物各得其隨
，則君子向 晦而入宴息
；天下暗而思明，則君子出而臨眾
。商紂之晦
，周道之明也，因其晦發(fā)其明
，故曰‘用晦而明’
。”童子曰：“然則圣人貴之乎
？”曰：“不貴也
。圣人 非武王而貴文王矣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
童子問曰：“‘《家人》，利女貞’，何謂也
？其不利君子之正乎
？”曰：“是何言歟！《彖》不云乎‘女正位乎內(nèi)
，男正位乎外’也
？”曰：“然則何為獨(dú)言‘利 女正’
？”曰：“家道主于內(nèi)，故女正乎內(nèi)
，則一家正矣
。凡家人之禍，未有不始于女子者也
，此所以戒也
。嗚呼！事無不利于正
，未有不正而利者
。圣人于卦，隨 事以為言
，故于《坤》則利牝馬之正
，于《同人》則利君子正，于《明夷》則利艱正
，于《家人》則利女正
。”
童子問曰：“《睽》之《彖》與卦辭之義反 ，何謂也
？”曰：“吾不知也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蓖釉唬骸啊额ァ分栽弧∈录?div id="m50uktp" class="box-center"> ，《彖》曰‘睽之時(shí)用大矣哉’?div id="m50uktp" class="box-center"> ！痹唬骸靶∈骂?則吉
，大事睽則兇也。凡睽于此者
，必有合于彼
。地睽其下而升，天睽其上而降
，則上下交而為泰
，是謂小睽而大合。使天地睽而上下不交
，則否矣
。圣人因其小睽 而通其大利，故曰‘天地睽而其事同
，男女睽而其志通
，萬物睽而其事類’，其《象》又曰‘君子以同而異’?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/span>
【本經(jīng)·卷二】
童子問曰：“履險(xiǎn)蹈難謂之《蹇》，解難濟(jì)險(xiǎn)謂之《解》，二卦之義相反而辭同，皆曰‘利西南’者，何謂也？”曰：“圣人于二卦，辭則同而義則異，各于其 《彖》言之矣，《蹇》之《彖》曰‘往得中也’，《解》之《彖》曰‘往得眾也’者是已。西南，坤也，坤道主順。凡居蹇難者，以順而后免于患。然順過乎柔，則 入于邪。必順而不失其正，故曰‘往得中也’。解難者必順人之所欲，故曰‘往得眾也’。”
童子問曰：“‘《損》，損下益上’，‘《益》，損上益下’，何謂也？”曰：“上君而下民也。損民而益君，損矣；損君而益民，益矣?div id="d48novz" class="flower left">
！墩Z》曰‘百姓足，君孰 與不足’
，此之謂也
。”童子又曰：“《損》之《象》曰‘君子以懲忿窒欲’，《益》之《象》曰‘君子以見善則遷
，有過則改’
，何謂也？”曰：“嗚呼
！君子 者
，天下系焉，其一身之損益
，天下之利害也
。君子之自損者忿欲爾，自益者遷善而改過爾
。然而肆其忿欲者
，豈止一身之損哉？天下有被其害者矣
。遷善而改過 者
，豈止一己之益哉？天下有蒙其利者矣
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！蓖釉唬骸熬右嘤羞^乎？”曰：“湯
、孔子
，圣人也，皆有過矣
。君子與眾人同者
，不免乎有過也。其異乎眾人者
， 過而能改也
。湯、孔子不免有過
，則《易》之所謂《損》
、《益》者，豈止一身之損益哉
？”
童子問曰：“‘《夬》，不利即戎’，何謂也
？”曰：“謂其已甚也
，去小人者不可盡，蓋君子者養(yǎng)小人者也
。小人之道長
，斯害矣，不可以不去也。小人之道已 衰
，君子之利及乎天下矣
，則必使小人受其賜而知君子之可尊也。故不可使小人而害君子
，必以君子而養(yǎng)小人
。《夬》
，剛決柔之卦也
。五陽而一陰，決之雖易
，而 圣人不欲其盡決也，故其《彖》曰‘所尚乃窮也’
。小人盛則決之
，衰則養(yǎng)之，使知君子之為利
，故其《象》曰‘君子以施祿及下’
。小人已衰，君子已盛
，物極而 必反
，不可以不懼，故其《象》又曰‘居德則忌’
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
童子問曰：“‘《困》，亨。貞大人吉
，無咎’，其《彖》曰‘險(xiǎn)以說
，困而不失其所
