呂 祖 師 三 尼 醫(yī) 世 說 述
龍門第八代戒子黃守中題 龍門第九代戒子陶太定輯
第十一代閔一得謹(jǐn)疏 第十二代沈陽一恭校
呂祖師為太上門下關(guān)尹子嗣道曾孫，本唐宗室，姓李名瓊字伯玉
；避武后之禍
，偕夫人金氏隱于嵩山深谷
，改姓呂
，名曰巖
，字洞賓；夫人歿，因號純陽——鐘離祖師弟子
。元世宗敕封警化孚佑帝君
。
三尼者，孔子
、如來、
老子也
。《心印集經(jīng)》曰：“青尼致中
，仲尼時中
，牟尼空中。三尼師師
，文尼翼司
，三尼克傳，文尼斯贊
，宏敷教育
，裨生化之源”。
此元始誥文尼之文
。本經(jīng)又言：“純陽真人，化號文尼
，職司鐸化
，故詔以三尼之道，敷錫于世
，陰騭下民?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄獏巫鎺熤y(tǒng)儒釋道以宣教
，天所命也
，是以寶誥
亦稱為三教之師
。
《醫(yī)世說》，乃三圣之精蘊，發(fā)育萬物，峻極于天
。開辭以來，天下之道無有大于此者
。呂祖述之
，以開無量劫懷?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；菘抵?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。所言入手之則，雖屬玄門
，實不
外始基于定靜。定靜乃三家同入之門
，惟道宗功法較為簡而易曉，故拈以示人
。至于盡性知命而功及于天地
，則三尼同道悉該于此焉
。呂祖筆之于書
，以授門下
，歷
代祖師寶之
，藏于梅島之龍嶠山房——地為黃隱真律師別業(yè)，今址猶存
，地離云巢二里許
，金蓋之東麓也。
是書原序為陶律師石庵著 ，其標(biāo)題蓋出自隱真律師。曰“呂祖師三尼醫(yī)世說述”者
，正以明是書尚有三圣本經(jīng)，呂祖述其意以教人云爾
。
第一步說法
大壯
[
本易象以明各步功法 ，非盡以卦氣時序言也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！按髩牙憽保捍笳哒玻瑑?nèi)乾外震
。乾為天、為首
，震起也，故功起于此
。“帝出乎震”：帝太乙也
，即真一之宰
也。震巽特變?yōu)槎喟籽郏耗孔⒛X則向上
，故多白
，謂當(dāng)注視乾宮也
。震
，陽之動也——意者心之所發(fā)
，陽氣之動也 ]
若曰：法先閉目，意斂目神，向腦一注。
[
簣中書同?div id="4qifd00" class="flower right">！叭粼弧闭?div id="4qifd00" class="flower right">
，明非本經(jīng)。蓋本經(jīng)簡奧難曉
，呂祖述其意若曰如是如是也。陶律師本無“若曰”兩字
，次句有“微以”兩字
，末句“腦”字下有“際”字
，
“一注”作“存守”
。呂祖曰：“存者真一，守者真元
，真一是性，真元是氣
。腦為髓海，又為天性都會府
，猶天上之有玉清勝境——其境至清
，高居星月之上
，乃
太無之天
。能知存守，自能明道
。” ]
繼于腦中，向頂注之。
[
簣中書同。陶本“中”作“際”，下句有“門上”兩字，“注之”作“一注”。呂祖曰：“腦為人身玉清官，元始所居。頂曰囟門，穴名百會，乃三元聚會之所，上
接三天真一。向頂注之，真一感通，真元匯注，得見紅黃星點若雨灑下為驗?div id="4qifd00" class="flower right">！鄙w真一無形
，所可見者真元。真元者
，真一所生之氣也。
（一得）按：《禮》曰：“本于太乙，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽
，變而為四時
，列而為鬼神
，其降曰命
，其官于天也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！碧壹凑嬉唬熘滓?div id="d48novz" class="flower left">
。首為人身之天
闕，故迎乾必于首
。《易》曰“乾元”曰“首出庶物”——乾為天為首也
。《虞氏易義》：“乾為性”
?div id="d48novz" class="flower left">
！烀砸病Ｐ哪俊白⒅?div id="d48novz" class="flower left">
，即《尚書》所謂“頤諟天
之明命”朱子曰“常目在之也”
。《內(nèi)典》曰“大佛頂首陀羅尼”——言慧光如日在佛頂也
。又曰“斯是如來無見頂相，無為心佛”
，又曰“摩頂令其開悟”——言
人之性光皆在頂也。儒釋二家醫(yī)世功法
，以經(jīng)義參之
，與此書宗旨重規(guī)疊矩矣
。 ]
此為下手第一步。
[
簣中書同。陶本每步此句有“功法”二字。呂祖曰：“法，法則也
；功，功用也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄胺ㄏ乳]目”者
，目為我心使氣神
。《法錄》“目神在天
，即為茍畢二帥”。其
在人身
，行則注于兩涌泉，坐則注于兩腰腎
。閉也者
，凝字之義也
。曰“微以”者
，有以若無之義。意為心神之號令，令出乃行
，猶人君之有誥敕也。曰“上注”
者
，有透頂而上之義。所以注迎真一之元
，以護(hù)身世也
。 ]
第二步說法
夬
[ 內(nèi)乾外兌?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兑菹蟆罚骸扒瑸樯瘢瑑稙橥?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，與神通氣也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄瑲庀峦ㄖx也
。夬，決也
，剛決柔也，君子道長
，小人道消——小人謂陰。闕門下通于腹
，腹為陰
，引乾陽下注
，以決陰也
。 ]
乃自百會，下游闕盆。
[ 簣中書同。陶本作“繼于腑際，向下陶堂?div id="jfovm50" class="index-wrap">！卑贂?div id="jfovm50" class="index-wrap">，其穴在頂門
。闕盆，亦穴名
，其穴在陶。呂祖曰：“此不言意
，意在其中
。”曰“下”者
，引一引元并下之義。味下句自可見
。 ]
乾
[
元亨利貞：元始，亨通 ，利和
，貞正
。元始
，謂易生復(fù)初，探賾索引
，萬物資始。亨通
，以陽通陰
。務(wù)正性命為利貞
。心以上為陽
，腹為陰
。響乃陽始通陰之界
，天
下之賾將由之而起，不可憧擾
。乾有伏坤，馭動以靜
，乃為體得閑趣
。體乾之德：剛健中正純粹精?div id="4qifd00" class="flower right">
！似哒?div id="4qifd00" class="flower right">
，所由覺空色相
，一絲不掛也
。 ]
游夫闕盆，體得閑趣。
[
簣中書同。陶本作“用字陶堂 ，一絲不掛?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ㄒ坏茫┌矗骸兑住吩弧扒迕髟诠?div id="m50uktp" class="box-center"> ，《心經(jīng)》曰“五蘊皆空”
，蓋同是道也
。呂祖曰：“第一戒毋率躁
，第二戒毋昏
迷
，第三戒毋莽蕩。要識此中
，本無一物，有何人我
，有何內(nèi)外
，光明磊落
，徹天徹地
，物物件件
，機動乃現(xiàn)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)非心體也。現(xiàn)而勿察
，隱而勿追，如浮云之點太
空
，過而已矣
。所當(dāng)迎者，清存十分
，得迎三五?div id="4qifd00" class="flower right">
！鄙w此一步，《參同》謂之“上德”
。德以清虛恬淡
，一塵不染
。得失有無
，不稍粘滯
，乃為得法
。 ]
此為下手第二步。
[ 呂祖曰：“此步中必現(xiàn)有紛紜景象，若稍滯稍擾，天君有病，不惟無益，為害非細(xì)。而于下步便無下手處矣，可不戒哉 ! ”（一得）竊謂：能體游字、閑字，意義自得，行合祖訓(xùn)焉。 ]
第三步說法
姤
[
內(nèi)巽外乾。彖曰：“姤，遇也，柔遇剛也?div id="d48novz" class="flower left">！薄帪槿帷
！皠傆鲋姓?div id="d48novz" class="flower left">
，天下大行”，謂以剛克柔
。五中正，故剛遇中正
。陰始生
，故宜勒照
。垢與復(fù)旁通
，復(fù)則龍
蛇俱蟄
，垢則萬物發(fā)揚——陰陽相伏之理
。象曰：“天地相遇，品物咸章
。”故為萬路齊開
?div id="4qifd00" class="flower right">
！疤煜掠酗L(fēng)”
，無路不通也
。 ]
運值正午，訣惟勒照。
[ 簣中書同。陶本首句上有“已而”兩字，下句作“萬路齊開”。言此中元運旺
，既庶且富
，無物不備
，有日中則昃
、月盈則闕之懼
，故當(dāng)有勒照作用
。正午，于世為中元
，于身中為心
，于功候為活午時，乃一陰初生之候
，宜勒照也。 ]
遁
[ 內(nèi)艮外乾。象曰：“天下有山
，遁
。君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)
。”君子謂乾
，乾為遠(yuǎn)為嚴(yán)
。未于首，其位已遠(yuǎn)
。遠(yuǎn)而嚴(yán)，正本清源之道
。剛當(dāng)位而陰漸長
，故有偏頗之象
。 ]
已值未正，正本清源
。
[ 簣中書同。陶本“已”作“若”，下句作“便有偏頗”
，蓋民忘善之所致也。世泰已久
，則民惟逸是安
。逸是安則忘善
，忘善則惡機已伏
，自然之勢也
。宜體“正本清源”句義
，乃有下手處
。鄙意：訣則迎一以化之
，不惟訣迎坤元而已
。 ]
否
[ 內(nèi)坤外乾。彖曰：“天地不交而萬物不通。內(nèi)小人而外君子
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！惫释鈴娭懈?div id="jfovm50" class="index-wrap">。“大往小來”
，故當(dāng)植培，此天地閉塞之候
。 ]
一入申正 ，植培而已
。
[ 簣中書同 。陶本“申正”．下作‘÷外強中干
，須事植培
。”意義與此書同
。蓋值申：正 ?
運當(dāng)下元之初，其時人民燕安成性
，罔知奮勉
，無有遠(yuǎn)慮
，風(fēng)氣浮華
，舉止文勝，故曰“外強”
。惟民生厚，其氣已漓
，百產(chǎn)亦漸耗竭
，故曰“中干”
。一旦劫臨，
挺而走險
，適以速斃
，誠可哀也。志斯道者
，訣惟植培為事
，所以思患預(yù)防也。 ]
觀
[ 內(nèi)坤外巽。象曰：“風(fēng)行地上
，觀。先王以省方觀民設(shè)教
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！庇^主化民，故當(dāng)致新
。五位未變
，為“大觀在上”
。近乾爻，故迎乾
。陶本曰“成賢劫”者，酉時卦中有蹇有明夷
，值運之艱也
。 ]
若至酉正 ，訣惟致新
。
[
簣中書同。陶本“酉正”下作“訣惟迎乾 ，以成賢劫?div id="m50uktp" class="box-center"> ！绷x與此書相表里。酉正者
，下元之中運也
，舊染污俗，迎乾氣以廓清之
，使民自新也
，頑讒猶欲并生，使民
自新
，則劫運之來，化大成小
，所謂賢劫是也
。較諸兵火相乘
，不已相去多多乎
！呂祖蓋有深意存焉。賢劫者何 ? 饑饉疫癘昏墊是也
。 ]
剝
[ 內(nèi)坤外艮。此戌卦也。乾鑿度曰：“夫陰傷害為行當(dāng)九月之候，陽氣衰消而陰終不能盡陽，小人不能決君子也。”謂之剝，言不安而已。彖曰：不利有攸往，小人長也?div id="4qifd00" class="flower right">！?]
坤
[
六爻皆陰。此亥卦也，卦德為柔順利貞 ，卦氣為滅藏于癸，汲晦之象
，陽盡滅也。故有“履霜堅冰至”之占
。戌亥為剝?yōu)槔?div id="4qifd00" class="flower right">
，此曰“法惟屯蒙
，以俟?fù)”者，舍值時
之卦
。而言“因時之用”
，謂此時惟當(dāng)息養(yǎng)
。蓋戌亥于身為下極，于世為下元之下運
，言內(nèi)言外，皆當(dāng)息養(yǎng)也
。 ]
運至戌亥，法惟屯蒙以俟復(fù)。
[
簣中書同。陶本下句作“屯蒙而已?div id="d48novz" class="flower left">！币饬x與是書無異。屯蒙者
，萬物冥昧之象
，養(yǎng)之以俟其復(fù)而已
。屯，內(nèi)震外坎
，動而遇險，劫運多艱
，故屯利居貞
。蒙，內(nèi)坎
外艮
，坎智艮止，性靈窒塞
，機竅未開，故蒙以養(yǎng)正
。大元運之戌亥
，萬物皆息，小元運之戌亥
，亦貴息養(yǎng)元氣
。呂祖曰：“究其致此之由，總因失照失培之故
。”
言小元運之可挽于前也
。（一得）按：《易》曰“凡益之道
，與時偕行”
，《書》曰“道有升降
，政由俗革”，此儒教之視否泰元遠(yuǎn)而醫(yī)世也
。《華嚴(yán)經(jīng)》曰“清凈
光明
，遍照世間
，以無礙愿
，住一切劫
，常勤利益一切眾生”，《楞嚴(yán)經(jīng)》曰“于恒沙劫中
，救世悉安寧”，此釋教之歷無量元運而醫(yī)世也
。 ]
此為下手第三步。
[
簣中書此句上有“呂祖曰究其致此之由總因失照失培之故”十七字。按前后文均無呂祖曰字樣，當(dāng)是后人以此書質(zhì)諸呂祖，錄者誤入正文耳！今采入前注。竊按是
書，二步以上自頂至響，言身不言世，乃是自修之事。渾渾穆穆，不必分寸體驗，故不言時
。三步中分言六時者，功用至午位則為心
，乃一身之宰；一世之宰
；至未
以下則為腹
，為閻浮提
。世事不同
，補救之法亦不同，故逐時分析言之
，以明隨運之用。此六時之用
，皆學(xué)問之事
，謂當(dāng)裕道法于未用之時。午未申酉戌亥
，皆迎一
迎乾之所貫注。乾
，君也
。蓋有隨時醫(yī)世之學(xué)術(shù)，而后可以任斯世之重；能凋元贊化
，
。而后可以上格君心。欲從事于澤民
，必先以致君力主也。 ]
第四步說法
復(fù)
[ 內(nèi)震外坤。震
，修省致福。坤
，德合無疆
。彖曰：“復(fù)亨，剛反動而以順行
，利有攸往，剛長也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！标杹矸党?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，而應(yīng)天行
，陰順之，明良之際會也
。 ]
已而華開見佛，自造慶會，於（音烏）萬斯年
。此為下手第四步
。
[
簣中書同。陶本“已而”作“既乃”，下有“別有妙用
，不外忠貞”二句，“自造慶會”下有“得致”兩字
。華
，心華佛
，喻君也
。開者，開心見誠之義
，中無意必
固我，隨機導(dǎo)引
，格非啟沃
，大有紅爐點雪之神
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！安煌庵邑憽闭?div id="m50uktp" class="box-center"> ，言忠貞則咸有一德
，上下交孚
，不待語言文字，故曰“自造”——誠之通也
。忠則表里如一，貞
則夙夜匪懈
，是以能充滿其肅肅雍雍之氣
。而君臣皆在一氣之中
，為上為德也
，天下亦皆在一氣之中，為下為民也
，海隅蒼生陰受其福而不知矣。呂祖曰：“惟知迎
一與元者能之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ㄒ坏茫┌矗骸稌吩弧佰评黻庩?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，寅亮天地”
，《楞嚴(yán)經(jīng)》曰“于大菩提，善得通達(dá)
，覺通如來，盡佛境界”
，《持世陀羅尼經(jīng)》曰“利益安
樂
，一切有情”
，同此功用也
。 ]
第五步說法
臨
[ 內(nèi)兌外坤，兌悅坤順，故無間。元亨利貞
