呂祖師先天虛無(wú)太乙金華宗旨
第一章 天心
自然曰道，道無(wú)名相，一性而已，一元神而已 。性命不可見(jiàn)，寄之天光
，天光不可見(jiàn)
，寄之兩目
。古來(lái)仙真
，口口相傳
，傳一得一。自太上見(jiàn)化
，東華遞傳某
，
以及南北兩宗，全真可為極盛
，盛者盛其徒眾
，衰者衰于心傳，以至今曰
，濫泛極矣!凌替極矣!極則返
，故蒙凈明許祖，垂慈普度
，特立教外別傳之旨
，接引上
根。聞?wù)吒山匐y逢
，受者一時(shí)法會(huì)
，皆當(dāng)仰體許租苦心，必于人倫曰用間
，立定腳跟
，方可修真悟性。我今叨為度師
，先以太乙金華宗旨發(fā)明
，然后細(xì)為開(kāi)說(shuō)，太乙
者
，無(wú)上之謂
。丹訣總假有為而臻無(wú)為，非一超直入之旨
。所傳宗旨
，直提性功，不落第二法門(mén)
，所以為妙
。金華即光也，光是何色
？取象於金華
，亦秘一光字在
內(nèi)，是先天太乙之真氣
，水鄉(xiāng)鉛只一位者此也
。回光之功
，全用逆法
，注想天心，天心居曰月中
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！饵S庭經(jīng)》云：“寸田尺宅可治生，尺宅面也
，面上寸田
，非天心
而何
？方寸中具有郁羅肖臺(tái)之勝，玉京丹闕之奇
，乃至虛至靈之神所住
。”儒曰：“虛中”
；釋曰：“靈臺(tái)”
；道曰：“祖土”；曰“黃庭”
、曰“玄關(guān)”
、曰“先
天竅”。蓋天心猶宅舍一般
，光乃主人翁也
。故一回光，周身之氣皆上朝
，如圣王定都立極
，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)；又如主人精明
，奴婢自然奉命
，各司其事。諸子只去回
光
，便是無(wú)上妙誦
。光易動(dòng)而難定，回之既久
，此光凝結(jié)
，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！缎挠〗?jīng)》所謂“默朝飛升”者，此也
。
宗旨行去 ，別無(wú)求進(jìn)之法，在純想于此
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！独銍?yán)經(jīng)》云：“純想即飛，必生天上
，天非蒼蒼之天
，即生身于乾宮是也。久之
，自然身外有身
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>
金華即金丹，神明變化 ，各師于心
，此種妙訣，雖不差毫末
，然而甚活，全要聰明
，又須沉靜
，非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得
。
第二章 元神、識(shí)神
天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟元神真性
，則超元全而上之。其精氣則隨天地而敗壞矣
。然有元神在
，即無(wú)極也。生天生地皆由此矣
。學(xué)人但能守護(hù)元
神
，則超生在陰陽(yáng)之外，不在三界之中
，此惟見(jiàn)性方可
，所謂本來(lái)面目也。凡人投胎時(shí)
，元神居方寸
，而識(shí)神則居下心。下面血肉心
，形如大桃
，有肺以覆翼之，肝
佐之
，大小腸承之
，假如一曰不食，心上便大不自在
，至聞驚而跳
，聞怒而悶，見(jiàn)死亡則悲
，見(jiàn)美色則眩
，頭上天心何嘗微微些動(dòng)也
。間天心不能動(dòng)乎?方寸中之真
意，如何能動(dòng)
。到動(dòng)時(shí)便不妙
，然亦最妙，凡人死時(shí)方動(dòng)
，此為不妙;最妙者
，光已凝結(jié)為法身，漸漸靈通欲動(dòng)矣
，此千古不傳之秘也
。
下識(shí)心，如強(qiáng)藩悍將 ，欺天君暗弱
，便遙執(zhí)紀(jì)綱，久之太阿倒置矣
。今凝守元宮
，如英明之主在上，二目回光
，如左有大臣盡心輔弼
，內(nèi)政既肅，自然一切奸雄
，無(wú)不倒戈乞命矣
。
丹道，以精水、神火、意土三者，為無(wú)上之訣。精水云何?乃先天真一之氣，神火即光也，意土即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。凡人以意生
身，身不止七尺者為身也。蓋身中有魄焉，魄附識(shí)而用，識(shí)依魄而生。魄陰也，識(shí)之體也，識(shí)不斷，則生生世世，魄之變形易質(zhì)無(wú)已也。惟有魂，神之所藏也?div id="4qifd00" class="flower right">；陼?
寓于目
，夜舍于肝，寓目而視
，舍肝而夢(mèng)
，夢(mèng)者神游也，九天九地
，剎那歷遍。覺(jué)則冥冥焉
，淵淵焉
，拘于形也，即拘于魄也
。故回光所以煉魂
，即所以保神，即所
以制魄
，即所以斷識(shí)
。古人出世法，煉盡陰滓
，以返純乾
，不過(guò)消魄全魂耳?div id="d48novz" class="flower left">
；毓庹?div id="d48novz" class="flower left">
，消陰制魄之訣也，雖無(wú)返乾之功
，止有回光之訣
，光即乾也，回之即返之也
。
只守此法
，自然精水充足，神火發(fā)生
，意土凝定
，而圣胎可結(jié)矣。蜣螂轉(zhuǎn)丸，而丸中生白
，神注之純功也
。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處
，注神于此
，安得
不生身乎。
一靈真性，既落乾宮，便分魂魄?div id="jfovm50" class="index-wrap">；暝谔煨?div id="jfovm50" class="index-wrap">，陽(yáng)也，輕清之照也，此自太虛得來(lái)
，與元始同形。魄陰也
，沉濁之氣也
，附于有形之凡心?div id="jfovm50" class="index-wrap">；旰蒙?div id="jfovm50" class="index-wrap">，魄望死。一切好色動(dòng)氣皆魄之所為
，即識(shí)神也
。死后享血食，活則大苦
，陰返陰也
。物以類(lèi)聚也，學(xué)人煉盡陰魄
，即為純陽(yáng)也
。
第三章 回光守中
回光之名何昉乎？
昉之自文始真人也?div id="d48novz" class="flower left">；毓鈩t天地陰陽(yáng)之氣無(wú)不凝，所謂精思者此也
，純氣者此也
，純想者此也。初行此訣
，乃有中似無(wú)
，久之功成
，身外有身，乃無(wú)中似有
。百日專(zhuān)
功
，光才真，方為神火
。百日后
，光中自然一點(diǎn)真陽(yáng)，忽生黍珠
，如夫婦交合有胎
，便當(dāng)靜以待之，光之回
，即火候也
。
夫元化之中，有陽(yáng)光為主宰，有形者為日
，在人為目，走漏神識(shí)
，莫此甚順也
。故金華之道，全用逆法
。回光者
，非回一身之精華
，直回造化之真氣，非止一時(shí)
之妄念
，直空干劫之輪回
。故一息當(dāng)一年，人間時(shí)刻也
，一息當(dāng)百年
，九途長(zhǎng)夜也。凡人自的一聲之后
，逐境順生
，至老未嘗逆視，陽(yáng)氣衰滅
，便是九幽之界
。故
《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“純想即飛，純情即墮”
。學(xué)人想少情多
，沉淪下道。惟誦觀息靜便成正覺(jué)，用逆法也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蛾幏?jīng)》云：“機(jī)在目”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝素間》云：“人身精
華
，皆上注于空竅是也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！钡么艘还?jié)
，長(zhǎng)生者在茲，超升者亦在茲矣
。此是貫徹三教工夫
。
光不在身中，亦不在身外，山河大地
，日月照臨，無(wú)非此光
，故不獨(dú)在身中
。聰明智慧，一切運(yùn)轉(zhuǎn)
，亦無(wú)非此光
，所以亦在身外。天地之光華
，布滿(mǎn)大干
，一身
之光華，亦自漫天蓋地
，所以一回光
，天地山河一切皆回矣。人之精華
，上注于目
，此人身之大關(guān)鍵也。子輩思之
，一日不靜坐
，此光流轉(zhuǎn)，何所底止
！若一刻能靜
坐
，萬(wàn)劫干生，從此了徹
。萬(wàn)法歸于靜
，真不可思議
，此妙蹄也。然工夫下手
，由淺入深
，由粗入細(xì)，總以不間斷為妙
。工夫始終則一
，但其間冷暖自知，要?dú)w于天
空海闊
，萬(wàn)法如如
，方為得手。
圣圣相傳 ，不離反照
。孔云：“致知”
，釋曰：“觀心”
，老云：“內(nèi)觀”，皆此法也
。但反照二字
，人人能言，不能得手
，未識(shí)二字之義耳
。反者，自知覺(jué)之心
，反乎形神末兆之初
，則吾六尺之中，反求十天地末生之體
。今人但一
、二時(shí)中間靜坐
，反顧己私
，便云反照，安得到頭
！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂著念于鼻端也
。亦非謂眼觀鼻端
，念又注中黃也。眼之所至
，心亦至焉
，何能一上而一下也
，又何能忽上而忽下也。此皆誤指而
為月
。畢竟如何
？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以為眼之準(zhǔn)耳
。初不在鼻上
，蓋以大開(kāi)眼，則視遠(yuǎn)
，而不見(jiàn)鼻矣
。太閉眼。則眼合
，亦不見(jiàn)鼻矣
。大開(kāi)失之外走，易于
散亂
。太閉失之內(nèi)馳
，易于昏沉。惟垂簾得中
，恰好望見(jiàn)鼻端
，故取以為準(zhǔn)。只是垂簾恰好
，任彼光自然透入
，不勞你注射與不注射。
看鼻端 ，只于最初入靜處舉眼一視
，定個(gè)準(zhǔn)則便放下。如泥水匠人用線一般
，彼自起手一掛
，便依了做上去，不只管把線看也
。
止觀是佛法 ，原不秘的。以?xún)赡恐M觀鼻端正身安坐
，系心緣中
，不必言頭中，但于兩〇中間
，齊平處系念便了
。光是活潑潑的東西，系念兩〇中間
，光自然透入
，不必著意于中宮也
，此數(shù)語(yǔ)已括盡要旨。其余入靜出靜前后
，以下止觀書(shū)印證可也
。
緣中二字極妙。中無(wú)不在，遍大干旨在里許，聊指造化之機(jī)，緣此入門(mén)耳。緣者緣此為端倪，非有定著也，此二字之義，活甚妙甚。
止觀二字，原離不得，即定慧也。以后凡念起時(shí)，不要仍舊幾坐，當(dāng)究此念在何處，從何起，從何滅，反復(fù)推究，了不可得。即見(jiàn)此念起處也，不要又討過(guò)起
處，覓心了不可得。吾與汝安心竟，此是正觀，反此者，名為邪觀
。如是不可得已
，即仍舊綿綿去止，而繼之以觀
，觀而繼之以止
，是定慧雙修
，此為回光
。回者止
也
，光者觀也
。止而不觀
，名為有回而無(wú)光，觀而不止
，名為有光而無(wú)回
，志之。
第四章 回光調(diào)息
宗旨只要純心行去，不求驗(yàn)而驗(yàn)自至。大約初機(jī)病痛，昏沉散亂，二種盡之。卻此有機(jī)竅，無(wú)過(guò)寄心于息，息者自心也。自心為息，心一動(dòng)，而即有氣，氣本心
之化也。吾人念至速，霧頃一妄念，即一呼吸應(yīng)之。故內(nèi)呼吸與外呼吸，如聲響之相隨，一日有幾萬(wàn)息，即有幾萬(wàn)妄念。神明漏盡，如木稿灰死矣。然則欲無(wú)念乎
，
不能無(wú)念也
，欲無(wú)息乎，不能無(wú)息也
。莫若即其病而為藥
，則心息相依是已。故回光兼之以調(diào)息
，此法全用耳光
。一是目光，一是耳光
。目光者
，外日月交光也，耳
光者，內(nèi)日月交精也
。然精即光之凝定處
，同出而異名也。故聰明總一靈光而已
。坐時(shí)用目垂簾后
，定個(gè)準(zhǔn)則便放下。然竟放下
，又恐不能
，即存心于聽(tīng)息。息之出
入
，不可使耳聞
，聽(tīng)惟聽(tīng)其無(wú)聲也。一有聲
，便粗浮而不入細(xì)
，即耐心輕輕微微些，愈放愈微
，愈微愈靜
，久之，忽然微者速斷
，此則真息現(xiàn)前
，而心體可識(shí)矣。蓋
心細(xì)則息細(xì)
，心一則動(dòng)氣也
，息細(xì)則心細(xì)，氣一則動(dòng)心也
。定心必先之以養(yǎng)杰者
，亦以心無(wú)處入手，故緣氣為之端倪
，所謂純氣之守也
。
子輩不明動(dòng)字，動(dòng)者以線索牽動(dòng)言，即制字之別名也
。即可以奔趨使之動(dòng)，獨(dú)不可以純靜使之寧乎
。此大圣人
，視心氣之交，而善立方便
，以惠后人也
。丹書(shū)
云：“雞能抱卵心常聽(tīng)”，此要訣也。蓋雞之所以能生卵者
，以暖氣也。暖氣止能溫其殼
，不能入其中
，則以心引氣入，其聽(tīng)也
，一心注焉
，心入則氣入，得暖氣而
生矣
。故母雞雖有時(shí)出外
，而常作側(cè)耳勢(shì)，其神之所注未常少間也
。神之所注
，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無(wú)間
，而神活矣
。神活著，由其心之先死也
。人能死心
，元
神活矣。死心非枯稿之謂
，乃專(zhuān)一不二之謂也
。佛云：“置心一處，無(wú)事不辦
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！毙囊鬃撸匆詺饧冎?div id="m50uktp" class="box-center"> ，氣易粗
，即以心細(xì)之，如此而焉有不定者乎
。
大約昏沉、散亂二病，只要靜功
，日日無(wú)間
，自有大休息處。若不靜坐時(shí)
，雖有散亂
，亦不自知。既知散亂，即是卻散亂之機(jī)也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；璩炼恢c昏沉而知
