水 石 閑 談
閑 談
( 一 )
張子曰 : 世人謂讀書十年，養(yǎng)氣十年 。他把讀書
、養(yǎng)氣分為兩節(jié)事件
，便不是圣賢學問
。夫讀書所以研理
，養(yǎng)氣所以煉性
，性理功夫就在讀書、養(yǎng)氣并行不悖之中
。宣圣云
， " 學而時習之。 " 此便足研煉性理純一不已處
。
( 二 )
張子曰 : 陶淵明北窗高臥，自謂羲皇上人。此便足他清風峻節(jié)
，守志前朝氣象
，特其出語高超，而人不覺耳
。
（三）
張子曰：道人愿士子早完功名之照，盡乎人事，即時撒手
。人能功成勇退
，便為得時
。所思者溺入功名場中
，戀戀不休，則愚人也
。
( 四 )
張子曰：涵養(yǎng)中有大學問，和平處有真性情。諸子須要容人之所不能容，忍人之所不能忍
，則心修愈靜，性大愈純
。
( 五）
張子門 : 功名無大小，總要及時進退。何以能知其時 ?
凡于功名中平心一想
，曰吾之功名不過止于是也
，即上之，便可得其時也
。抑或有不盡頭處
，然寧不及
，毋求太過?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；搓幒畈蝗缱臃抗?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、元微之不如白香山，皆其求
盡之心蔽之也
。向使子房
、香山亦有求進之心，則子房固不難再列臺輔
，香山亦可轉(zhuǎn)升宰相
，然安知其終不與淮陰、微之同一鮮終而已哉 ?
故知進退者
，乃能稱為哲人
。
（六）
張子喟然嘆曰 :
茫茫歲序，逐景漂流，吾見人寰中求名求利之輩
，轉(zhuǎn)瞬而拾青紫，數(shù)歲而擁豐資者
，千百人中不數(shù)人
。即有其人，高爵大權(quán)
，難壓閻羅尊者
，黃金白玉，難買無常不
臨
。又或有居富而壽
、居貴而安者，終歸白楊墓下
，秋風瀟瀟
，涼氣慘人。其子孫不肖
，又看轉(zhuǎn)眼荒涼
，有何益也。況乎大富大貴
，驟富驟貴
，多畏人妄加橫逆，謾
罵指摘
，倘或不行善事
，被人詛咒，有隨口而凋零
，有隨口而窮困者
，人人快意
，個個歡心。其實天報昭彰
，非人口之轉(zhuǎn)移也
。人能著得破，撇得開
，自然不羨人
富
，不羨人貴，求吾安命之理
，守我修真之道
。人競囂囂，我獨默默
，人皆煩惱
，我獨清涼，又安問人之達與不達
、窮與不窮
，為旁觀之不平也哉！
( 七 )
張子曰，人壽一事
，上人有定，下人有定
，中人無定
。中人少善少惡，天欲延之不可
，天欲迫之又不可
，于是任他自生自死于其中。保則生
，不保則死
。故修身
尚焉
。修身而兼以積功累行
。以企于長生久視者尚焉。若下等人
，多過多惡
，即修身亦不得長生，如其身上之精氣而削之剝之
，死之罰之而已矣
。上等則不然。以上
等而修長生
，長生可證也 ; 即不愿修長生
，然其正氣撐空
，亦得聯(lián)班神道 ; 否則轉(zhuǎn)投人世，亦必生入仁善之家
。天理若此
，有何難曉哉！
( 八 )
張子曰：自古忠貞節(jié)烈 ，殺身成仁之時
，便有七返還丹景象。當其一心不動
，一志不分
，浩然之氣立其中而生其正，任他刀鋸鼎鑊
，都視為么魔試我
，襄不動搖，我只收留義氣
，聚而不散
，凝而至堅?div id="4qifd00" class="flower right">
；鸷蛑链?div id="4qifd00" class="flower right">
，則英雄之光氣亙?nèi)f年而不滅也。仙家入室臨爐
，就要有此手段
。
( 九）
張子曰：人當親在，須要及時盡孝為佳，否則親容一去，因時追感，傷情有不可言者。今曰當秋山林中，有守制者聽吾道來： " 又是秋商路滿林。碧云天外望親心。黃蘆白草霜中老，淚灑泉臺幾尺深！”試誦此詩，能弗慘然。
( 十 )
張子曰：人于孝道，務宜各盡天良，不能一樣，卻是一樣。同歸于 " 孝 " 字中乃可。欲免門閭之望，就宜歸家奉養(yǎng)，欲求顯揚之義，就宜矢志皇路 ;
欲要保身為孝，就宜寡欲清心 ，徒托空談無益也。二三子顯揚未能
，歸家時少
，到不如寡欲清心，體曾
、孟兩賢之訓為善也
。若不清心寡欲，只是妄想名而名不成
，
妄想利而利不就
，妄想一切而一切不可得，形神憔悴
，父母之顏狀未衰
，人子已有老憊之態(tài)，是欲言孝而孝亦不久
，反令父母惟其疾之憂
，多遠游之慮，不幸而人子
一死
，反添父母傷悲
，反使父母埋葬。由此思之
，孝在何處 ? 不將為畢世之罪人也乎 ?
吾道以清心寡欲為本
，實屬保身之方，再加以色和顏順
，身敬意誠
，則于孝有得矣。
( 十一）
張子曰：儒生作茂才后，多落處館一派。須知就館谷以奉養(yǎng)，亦儒家之方便門也。然孔、孟貽后人以詩書，原不教人漁利，至后世們有此修金之事，則即此物以奉親，正所謂小用小效者耳。然不可貪心無厭，為子孫作安閑之計，以詩書為利藪，乃不為圣賢之罪人也。
( 十二）
張子曰：人欲盡忠孝，立大節(jié)，必先要清心養(yǎng)氣。若無真心真氣。必不能盡忠孝、立大節(jié)也。蓋忠孝者本乎真心，大節(jié)者原乎真氣
。欲得真心真氣
，又當以靜為主，乃能存得起真心
，養(yǎng)得起真氣
。
( 十三）
張子曰：人要尋內(nèi)快活，勿尋外快活?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃又畼吩谄渲校瑑?nèi)快活也
。若徒愿乎其外
，是欲求外快活，而反生其煩惱也
。
（十四）
張子曰：儒生家多得泄精癥者，雖緣心火不純，亦因徹夜談笑、永夜讀書，引丹田之氣盡縱于口角之間，致使精失其伴，遂有此泄精癥耳。善保身者，談笑宜少，讀書宜和。
( 十五 )
有一后生得慵軟之病，張子曰，汝宜趁此冬晴，運小石砌小塢，攜山鋤刪枯草，未餒則止。日日如此，悠游運動，若園丁然，則通身氣血活而不滯也。
( 十六）
張子曰：豪杰之士，做好人，行好事
，只求其心之所安，并不存借善邀福之念
。明明上帝
，亦只有福善禍淫之道，以待常人而不舉以待豪杰也
。夫為善而得福
，
豪杰之所宜有，而非豪杰之所盡有
。顧其轟轟烈烈
，善作善為，以留于天壤
，而千載不敝
，其神食磬香于冥漠者，亦何莫非天之所以報豪杰也
。吾觀古來忠臣孝子
、
義士仁人，天折忠難之間而慨然也
，而恍然也
。
( 十七）
張子曰：讀書立品，儒者急務，而保身之道
，足包立品于其中。保身著必去驕奢淫佚
，掃蕩邪行
，故保身可包立品也。夫保身之道
，自曾子傳之
，至孟子而光大
其說。養(yǎng)心寡欲
，持志守氣
，此保身之圭臬也。而修真之道，即以此為正法門
。但人心蒙蔽
，聞保身而以為常談
，聞修真而以為奇異
。欲求修真悟道者，已難之矣
。
( 十八）
張子曰：一日無孔 . 孟之學，天下無好人 ; 一日無莊、老之學
，英雄無退步
。
( 十九）
王居士云以茹素為除葷，張子曰，葷與素不同也
。道家戒五葷，方書謂蔥
、韭
，薤、蒜
、蕓苔
，此五者辛臭敬氣，故字從 " 州 "
、 "
軍
。，猶言草中之兵
，并主克伐者也
。養(yǎng)氣者忌之。釋家重茹索
，以其戒殺放生
，故凡畜類之肉，皆屏而不食
。世人以朔
、望等日茹素，而平時仍嗜肥甘
，素猶不素
也
。吾為茹索除葷者計
，曰善口不如善心
，體君子遠皰之訓可也。養(yǎng)氣即能養(yǎng)腹
，遵至人臭味之戒可也。
( 二十）
張子謂忍辱 、受辱二道士曰：凡人外營亦必內(nèi)營
，內(nèi)修醇厚，外福亦加
。忙中偷得一分閑
，即得一分調(diào)養(yǎng) ; 靜里讀得一日書，即得一日好處
。若只向外邊奔馳
，則刊落本原，愈見其薄矣
。
( 二十一）
張子謂卓庵曰：保身以安心養(yǎng)腎為主 ，心能安則離火不外熒，腎能養(yǎng)則坎水不外溺
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；鸩煌鉄桑責o神搖之病
，而心愈安 ; 水不外崩
，必無精泄之患，而腎愈澄
。腎澄則命火不上沖
，心安則神火能下照，精神交凝
，結(jié)為胎息
，可以卻病，可以延年
。
( 二十二）
三月三日：山中諸子浴乎錦水之湄，風乎青林之下，聽子歸啼
，忽有木葉墜地
，折疊如函，啟視之
，則有如魚子蘭者封裹其內(nèi)
。問之土人，曰：杜宇珠也
。問有
何用 ? 曰：弗知也
。話張子戴笠逍遙而來，與二三子言曰：汝欲知杜宇珠之故乎 ?
蜀王入山之后
，蜀人思之
，故王命子歸賜蜀民以珠
。子歸者，蜀王之鳥使
，原名謝豹
。王日， " 子歸吾國
，慰我人民
。 "
故謝豹又名謝報，杜宇命之報謝云
。其珠或赤或黃
，或青或紫
，五色無定
。可辟人家鬼祟
。遇鬼祟者
，暗舉此珠投之即散，但不可令人知覺
，默念： "
蜀王蜀王
，珠光珠光，投鬼鬼去
，殺鬼鬼亡
，我持靈珠，作作生芒
，無陰不盡
，陰盡回陽，吾奉九天元師命
，急急如律令敕
。 "
又云以珠之多少，卜年之豐歉甚靈
。
( 二十三）
張子曰：人當靜養(yǎng)身體 ，素位而行，隨遇而安
，則心性和平
，神氣沖淡。
( 二十四）
張子謂受辱曰：汝教小子須嚴約束，否則性氣一壞，長大來汝又恨他，是自愛之而自棄之也。
( 二十五）
張子偕云石、卓庵輩，冬寒時節(jié)，走亂山中，遇見鬼語啾啾。問之土神，則皆人之祖靈父魄。陰森肅殺，墳墓蕭條，棺槨頹壞，衣冠骸體俱受寒侵，憐之者能無骨悚心酸 ? 此古人所以有省墓送寒衣之事也。
( 二十六 )
張子謂山中人曰：夏日宜早起用功，日出后覓微涼處收心靜坐，切勿向日中大熱時去睡，睡而不昏猶可，睡而昏者，精液化汗而出，可惜可惜。
( 二十七）
張子曰：吾昨游兩界山，見有老嫗坐崖而笑，笑已又哭，心異為妖狐，既而落崖而斃。趨前視之。己為雷擊，蓋千年貍妖也。吾不知其何為 ，詢之火車靈官
，云曾食人，故擊之耳
。夫兩界山當青天白日之地
，尚有此物，況深僻荒山哉
！
( 二十八 )
張子喟然曰：世人朝夕奔波，總云不得已，其實有何不得已，惟心中有不得已，故常言不得已耳。且今不得已，而將來必已，老矣死矣，此之謂已，何不得已之有哉！諸子有明哲知幾者，從此已之。
( 二十九）
張子謂調(diào)理勞瘵者曰 : 夫人治病要心靜，要心平，要心緩，不可希圖速效。服藥不加病，即足速效。然后一日微好，二日微好，三日漸好，雖屬遲緩，比那逐日添病、轉(zhuǎn)眼即亡者，又不啻有天淵之隔。
( 三十 )
張子游岳云之上，止吟風之館，而與諸生言曰：今日山清人靜，心遠地偏，洵是難得風景，諸于各賦新詩，再命涵虛子一彈再鼓，以助吟興
，不亦樂乎 ?
人即不能鼓琴
，亦須善學聽琴，以消其一切氵宛氵宛濁濁之私欲
，糊糊涂涂之妄想
。靜聽琴聲，如游太古
，聲籟俱沉
，曠然遐思，超然絕俗
，泠然善
，悠然深，如我
亦在鼓琴之間
，忘乎塵事
，與虞
、周相遇，與孔
、孟相見
，伯牙、子期又其后焉
，乃為上等幽人
，否則俗人耳、淺人耳
，何足共居
！吾極愛此金秋之氣，至清至肅
，
安得攜一壺酒
、一張琴、一枝笛
，登陟乎高峰之頂
，笑玩大地山河，煙澇澇
，云淡淡
，看日暖暖之村墟，波渺渺之長川
。彼時笛聲起乎林梢
，琴聲發(fā)乎石上，酒氣通
乎紅泉碧嶂之間
，山禽自鳴
，空翠灑落，真快事也
。不知諸子亦有此興趣否 ?
( 三十一 )
張子謂老年道士曰：汝輩到今日年紀，須要死心踏地做功夫，俗事以 " 奠管他 "
三字為主
，則萬念冰消
。凡人身中皆有竅，竅中皆有生氣
，若無生氣
，安能保護形軀 ?
只是有氣發(fā)生而人不知靜察耳。今為汝說八句閑話
，以當暮鼓晨鐘
。人要懂點竅，知點幾
，留點神
，下點氣
，你便想得穿，看得破
，做得事
，成得人。此是無心之
談
，即是汝等當用心學問
。定為心，靜為神
，雖有竅而心不定于其中
，何從知幾乎 ?
( 三十二 )
張子謂山居道流曰：回翁招人向道，其中有無限婆心。在人固恐難成
，此千古學問之同病，然而沖天有志
，道亦不阻英雄也
。人怕軟弱不振，若打起精神
，祖師亦必默助
。
( 三十三）
張子謂山中隱者曰：人在山中稱隱，須要知山林之樂。夫山林之樂
，又不在乎山林也，在有以樂乎山林者
，而后山林助其樂。與山林相安于空空靜靜
、幽幽雅雅
、淡淡恬恬之中，此之謂能樂山林之樂者也
。
( 三十四）
張子曰：人要立刻能閑，乃為高手。若云且慢
