大 道 論
（一）
大道者，統(tǒng)生天
、生地
、生人、生物而名
，含陰陽(yáng)動(dòng)靜之機(jī)
，具造化玄微之理
，統(tǒng)無(wú)極
，生太極。無(wú)極為無(wú)名，無(wú)名者
，天地之始
；太極為有名，有名者
，萬(wàn)物之
母
。因無(wú)名而有名，則天生
、地生、人生
、物生矣
。今專以人生言之。父母未生以前
，一片太虛
，托諸于穆，此無(wú)極時(shí)也
。無(wú)極為陰?kù)o
。陰?kù)o陽(yáng)亦靜也。父母施生之
始
，一片靈氣
，投入胎中，此太極時(shí)也
。太極為陽(yáng)動(dòng)
，陽(yáng)動(dòng)陰亦動(dòng)也。臼是而陰陽(yáng)相推
，剛?cè)嵯嗄?div id="m50uktp" class="box-center"> ，八卦相蕩，則乾道成男
、坤道成女矣
。
故男女交媾之初，男精女血 ，混成一物
，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于腎
，母血藏于心
，心腎脈連，隨母呼吸
，十月形全
，脫離母腹。斯時(shí)也
，性渾于無(wú)識(shí)
，
又以無(wú)極伏其神
，命資于有生，復(fù)以太極育其氣
。氣脈靜而內(nèi)蘊(yùn)元神
，則曰真性；神思靜而中長(zhǎng)元?dú)?div id="4qifd00" class="flower right">
，則曰真命
。渾渾淪淪，孩子之體
，正所謂天性天命也
。人能率
此天性，以復(fù)其天命
，此即可謂之道
，又何修道之不可成道哉！奈何靈明日著
，知覺(jué)日深
，血?dú)庾甜B(yǎng)，歲漸長(zhǎng)歲
。則七情六欲
。萬(wàn)緒千端，晝夜無(wú)休息矣
。心久動(dòng)而
神漸疲
，精多耗而代益憊，生老迫而病死之患成
，并且無(wú)所滋補(bǔ)
，則瘵病頻生。而欲長(zhǎng)有其身
，難矣
。
觀此生死之道，人以為常，誠(chéng)為可惜，然其疾病臨身，亦有求醫(yī)調(diào)治，望起沉疴，圖延歲月者，此時(shí)即有求生之心，又何益乎？予觀惡死之常情，即覓長(zhǎng)生之妙術(shù)，
辛苦數(shù)年。得聞仙道。仙道者，長(zhǎng)生之道也，而世人多以異端日之。夫黃老所傳。亦正心修身、治國(guó)平天下之理也，而何詫為異端哉！人能修正身心，則真精真神聚
其中，大才大德出其中。圣經(jīng)曰，安而后能慮，富哉言乎！吾嘗論之矣。有如子房公之安居下邳，而后能用漢報(bào)韓；諸葛君之安臥南陽(yáng)，而后能輔蜀伐魏；李鄴侯之
安養(yǎng)衡山，而后能興唐滅虜；他若葛稚川之令勾漏、趙清源之刺嘉州、許真君之治旌陽(yáng)，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁義之心哉
！孔子鄙隱、
怪
，孟子拒楊
、墨。隱也者
，乃讖緯說(shuō)
。封禪書之類，怪也者
。乃微生高
、陳仲子之類，仙家不然也。長(zhǎng)春朝對(duì)
，皆仁民愛(ài)物之古
，希夷歸山，懷耿介清高之致
，何
隱
、怪之有哉！楊子為我
。墨子薄親
，仙家不爾也。三千功行
，濟(jì)人利世為先資
，二十四孝，吳猛
、丁蘭皆仙客
，又何楊、墨之可同哉
！
孔曰求志，孟曰尚志，問(wèn)為何志。日仁義而已矣。仁屬木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；義屬金，金中生水
，大抵是裁制流通之用，乃日義
。仙家汞
鉛
，即仁義之種子也。金木交并
，水火交養(yǎng)
，故嘗隱居求志，高尚其志
，而后汞鉛生
，
丹道凝。志包仁義汞鉛，而兼金木水火之四象
，求之尚之者
，誠(chéng)意為之，意土
合而五行全
。大道之事備矣
。故孔、孟當(dāng)日
，只辟隱
、怪、楊
、墨
，而未聞攘斥佛。老
。唐
、宋以來(lái)，乃有韓
、朱二賢
，力辟二氏，諸大儒和之
，群小儒拾其唾馀
，
以求附尾，究竟辟著何處
？反令世尊含笑
，太上長(zhǎng)嘆
。小儒輩不過(guò)徒吹濫竽
，未必有韓、朱之識(shí)見也
。何以言之
？韓、朱之辟二氏者
，辟其非佛非老之流
，非辟真學(xué)
佛、老者也
。不然《昌黎詩(shī)集》往來(lái)贈(zèng)答
，又何以極多二氏之人！如送張道士有詩(shī)
，送大顛有詩(shī)
。送惠師、靈師皆有詩(shī)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；蛞詾榻枞税l(fā)議
，故于惠師云吾疾游惰者，
憐子愚且淳
，于靈師亦云方將斂之道
，且欲冠其顛，似譏之矣
，然何以于張道士盡無(wú)貶詞
，于大顛師全無(wú)消語(yǔ)？蓋此二師者
，乃真仙真佛之徒
。張仙以尚書不用而歸
真，顛佛以聰明般若而通禪
，雖昌黎亦不能下手排之
，肆口毀之也。且其家又生韓湘仙伯
，雪擁藍(lán)關(guān)
，蓋已知遠(yuǎn)來(lái)者之非凡人也。朱子少年亦嘗出入二氏
，蓋因不得
其門而入
，為二氏之匪徒所迷，故疑其虛無(wú)荒誕
，空寂渺茫
，回頭抵擄耳。迢其晚年學(xué)博
，則又愛(ài)讀《參同契》
，并云，《參同》之書
，本不為明《易》
，蓋借此以
寓其進(jìn)退行持之候耳。更與人書云
，近者道間不挾他書
，始得熟玩《參同》，是更津津然以仙道為有味也
。然則韓
、朱二賢，特辟其非佛非老之流
，非辟真學(xué)佛．老
考也
。否則前后一身，自相矛盾
。則二賢亦可笑也
。
予也不才，竊嘗學(xué)覽百家，理綜三教
，并知三教之同此一道也
。儒離此道不成儒，佛離此道不成佛
，仙離此道不成仙
，而仙家特稱為道門，是更以道自任也
，復(fù)何言
哉
！平允論之曰：儒也者，行通濟(jì)時(shí)者也
；佛也者
，悟道覺(jué)世者也；仙也者
，藏道度人考也
。各講各的妙處，合講合的好處
，何必口舌是非哉
！失道者，無(wú)非窮理盡
性以至于命而已矣
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？鬃与[諸罕言，仙家暢言之
，喻言之
。字樣多而道義微，故人不知耳
。人由天地而育
，亦由父母而生
。順而用之
。則鼻祖耳孫，嗣續(xù)而成
，逆而
用之
，則真仙上圣。亦接蹬而出
，同其理也
。《悟真篇》云
，修身之事
，不拘男女
。此金丹大藥。雖愚昧野人
，得之立登仙位
。不拘貴賤賢愚、老衰少壯
，只要素行
陰德
，仁慈悲憫，忠孝信誠(chéng)
。全于人道
，仙道白然不遠(yuǎn)也。又須洞曉陰陽(yáng)
，深參造化
，察其真?zhèn)危藐庩?yáng)之正氣
，覓鉛汞之真宗
。方能換骨長(zhǎng)生，居不夜之天
，玩長(zhǎng)
春之景
，與天地阿久，日月同明
。此正大丈夫分內(nèi)事也
。至于旁門邪徑，御女采閱
，服煉三黃
，燒餌八石，是旁門無(wú)功也
。又有以按摩導(dǎo)引
，吐納阿隨，修服藥草
，
為養(yǎng)生之方者
，雖能暫去其疾，難逃老衰命盡
，而被達(dá)人恥笑也
。伯端翁云，閉息一法
，若能忘機(jī)絕念
，亦可入定出神。奈何精氣神屬陰
。宅舍難固
，不兔有遷徙之
苦
。更有進(jìn)氣補(bǔ)血。名為抽添接命之本者
，亦能避疾延年
，保身健體，若欲服食養(yǎng)就胎仙
，必不能也
。其他旁門邪徑，乃實(shí)為苦道之異端也
，何足道哉
！或者謂人之
生死，皆有數(shù)定
，豈有違天數(shù)而逃死者
，獨(dú)不思福自我求，命自我造
，陰騭可以延年
。學(xué)長(zhǎng)生者，只要以陰功力體
，金丹為用
，則天數(shù)亦可逃也
。伏維我太上道祖，列圣兩真，施好生之心，廣度人之愿，宏開玄教，秘授仙方，名日金丹。原始嬰終，因此盡露天機(jī)，大泄元奧，其中行持妙用，三候三關(guān)，九琴
九劍，藥材法器，火候符章。悉已敷衍全備，各宜詳究諸經(jīng)，以還其性命之本。予論雖俗，義理最美，所謂真實(shí)不虛也。倘得者無(wú)所猜疑，庶可以行特下手
，雖不遇
明師好友，得遇此書
。即如師友在前
，自能頓悟無(wú)上也。較諸行世丹經(jīng)
，悉合一理
，罔不洞徹。實(shí)屬苦海之慈航
，指迷之智燭
，雖曰行之惟艱，然勿畏難而茍安也
。
再有進(jìn)箴者
，身抱金丹之后，即宜高隱洞天
，深藏福地
，勿以黃白賣弄朝廷，為方士之先導(dǎo)
，隱顯度世
，以待天符，白日飛升
。不露圭角
，此方為無(wú)上上品真人。歷
萬(wàn)劫而不壞者也
。后來(lái)同志
。玩之鑒之。
（二）
天地之間，至靈至貴者，人也；最忙最速者，時(shí)也；可大可久者，金丹也。惜人多溺于功名富貴場(chǎng)中，愛(ài)欲恩情之內(nèi)，狼貪不已，蛾撲何休，一朝大限臨身
，斯時(shí)悔之何及！惟其甘分待終
，就死而已
。誰(shuí)知有長(zhǎng)生不老之方，誰(shuí)悟有金丹靈藥之妙
，減可借哉
！
此金丹靈藥，非世間之所無(wú)有，非天上之不可得者
，只在于同類中求之，乃生身固有之物也
。簡(jiǎn)而且易
，至近非遙。余嘗有《金丹賦》記之
，詞極朗魁
，今追憶其中
段云，夫造金丹者
，始則借乾坤為玄化
，學(xué)造化于陰陽(yáng)。識(shí)二八之相當(dāng)
，知坎離之互藏
。候金氣之滿足，聽潮水之汪洋
。繼則看鉛花于癸后
，玩月夕于庚方。制刀圭
于片晌
，罷龍虎之戰(zhàn)場(chǎng)
。喚金公而歸舍，配玉女而入房
。果能此道矣
，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)
。先儒曰：圣人不言易
，以滋人之惑；亦未嘗言難
，以阻人之進(jìn)
。若人用
意追求，殷勤修煉，自必入圣超凡
，長(zhǎng)登壽域
，永享無(wú)窮之樂(lè)也
，豈小補(bǔ)哉
！且人為功名富貴，亦有備極窮苫而后可成者
。若以勞苦之心
。易而為修煉之心，將見九
還到手
，萬(wàn)劫存神
，以比功名富貴，孰短孰長(zhǎng)耶
？仲尼曰
，不義而富且貴，于我如浮云
。義日
，其為仁矣，不使不仁者加乎其身
。不仁不義
，莫甚于狂貪妄想。胡氏
曰：志于通則外物不足以累其身
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！段蛘妗啡眨魰?huì)殺機(jī)明反復(fù)
，始知害里卻生恩
。
是知欲求還丹，必先絕欲。欲求絕欲
，必勤殺機(jī)。勤于殺機(jī)者
，刻刻有靈劍在手
，外欲乍乘。急須就起殺機(jī)
，勿容縱意
，久久純熟，對(duì)境無(wú)心
，即可行反本歸根之
道
。易曰：終日乾乾，反復(fù)道也。反復(fù)之道
。得長(zhǎng)生之果證也
，人胡不勉而行之？萬(wàn)物如草木之匯
。猶能歸根反本
。以歷歲時(shí)；人為萬(wàn)物之靈
。動(dòng)至死地
，是反不如
草木也，能不愧乎
？夫此反本歸禍之道
，又非邪徑旁門之說(shuō)也。世人以德行為先
，陰功力本
，察陰陽(yáng)選化之機(jī)，求玄牝乾坤之妙
，辨二八坎離之物
。定金花水月之
時(shí)，施降龍伏虎之成
。明立命生身之處
，其間致虛守靜，他主我賓日月交光
，戊己為用
，則丹成反掌矣。易曰：男女媾精
。萬(wàn)物化生
。人有此身，亦因父母而得
，倘
無(wú)父母
，身何有乎？故作金丹之通
。與生身事同
，但順則成人，逆則成仙
，順逆之間
，天地懸隔，只要逆用陰陽(yáng)
，自然成就
，并非邪徑旁門也
。茲余所論，大泄真
機(jī)
，皆列圣口傳心授之旨
，人能照此下手行持，自能奪天地玄妙之功
，窮鬼神不測(cè)之奧
，誠(chéng)金丹之口決也。除此之外
，再無(wú)別傳
。先賢云：圣人未生
，道在天地
；圣
人已往。道著六經(jīng)
。予之末論
，雖不敢與圣經(jīng)相比，亦可為問(wèn)道之正途
，如撥云霧而見青天
。似剪荊棘而尋大路，坦然無(wú)礙
，豁然有門
。學(xué)者若能專心研究，自然默
契仙緣
，幸勿輕易視之也
。萬(wàn)金難換，百寶難求
，勿示非人
，尚其重之。
（三）
一陰一陽(yáng)之謂道，修道者修此陰陽(yáng)之道也。一陰一陽(yáng)，一性一命而已矣?div id="d48novz" class="flower left">！吨杏埂吩疲?/span>
修道之謂教。三教圣人，皆本此道以立其教也。此道原于性、本于命。命猶令
也，天以命而賜人以令也；性即理也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，則外盡倫常者其理。內(nèi)盡慎獨(dú)者其理。忠孝友恭，衷乎內(nèi)也，然著其光輝，則在外也；喜
怒哀樂(lè)，見于外也：然守其未發(fā)，則在內(nèi)也。明朗朗天，活潑潑地，盡其性而內(nèi)丹成矣。大欲全其令，則殷勤顧之者此令，依法用之者此令。存心養(yǎng)性，此顧命之勤
勞也
；集義生氣，此用令之法度也
。煉氣化神
，煉神還天。復(fù)其性兼復(fù)其命
，而外丹就矣
。吾愿后之人修此正道，故直言之
。修道以修身為大
，然修身必先正心誠(chéng)
意，意誠(chéng)心正
，則物欲皆除
，然后講立基之本，氣為使焉
，神為主焉
。
學(xué)者下手之初，必須知一陽(yáng)初動(dòng)之候。真鉛始生之時(shí)，其氣迅速如電，而不能久居于先天，霎時(shí)而生癸水，頃刻而變經(jīng)流，迨至生形化質(zhì)，已屬后天而不可用矣。昆
侖之上有玄門，其竅甚小，陰陽(yáng)會(huì)合時(shí)，不許動(dòng)搖，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形質(zhì)者，不能升入竅內(nèi)，夫惟真氣橐龠，乃能進(jìn)于竅內(nèi)也，故圣人直指先天
一氣，沖開此竅
，又曰修行之徑路，可以續(xù)命延年
，修真而全真
，無(wú)來(lái)無(wú)去，不生不滅
。
今之愚人，聞?wù)f有用生陽(yáng)之道者，卻行御女巧詐之本
