性 命 雙 修 萬(wàn) 神 圭 旨
尹真人高弟
元 集
大道說(shuō)
庖羲上圣 ，畫(huà)八卦以示人
，使萬(wàn)世之下，知有養(yǎng)生之道
。
廣成子謂黃帝曰：至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫。赫赫發(fā)乎地
，肅肅出乎天
。我為汝遂于大明之上矣
，至彼至陽(yáng)之原也
；為汝入于穹冥之門(mén)矣，至彼至陰之原也
。
軒轅再拜曰：廣成子之謂天矣。
周公繇易曰：君子終日乾乾。
孔子翼曰：終日乾乾，反復(fù)道也。
夫道也者，位天地、育萬(wàn)物，曰道；揭日月
、生五行
，曰道；多于恒河沙數(shù)，曰道
；孤則獨(dú)無(wú)一侶
，曰道；直入鴻蒙而還歸溟滓
，曰道
；善集造化而頡超圣凡，
曰道
；目下機(jī)境未兆而突而靈通
，曰道；眼前生殺分明而無(wú)能逃避
，曰道
；處卑污而大尊貴，曰道
；居幽暗而極高明
，曰道；細(xì)人剎塵
，曰道；大包天地
，日道：從
無(wú)入有
，曰道；作佛成仙
，曰道
。佛經(jīng)五千四十八卷，也說(shuō)不到了處
；中庸三十三章
，也說(shuō)不到窮處；道德五千余言
，也說(shuō)不到極處
。道也者，果何謂也
？一言以定
之
，曰炁也。
原夫一炁蟠集，溟溟滓滓
，窅窅莫測(cè)，氤氳活動(dòng)
，含靈至妙
，是為太乙，是為未始之始。始也
，是為道也
，故曰無(wú)始。
夫天地之有始也，一炁動(dòng)蕩
，虛無(wú)開(kāi)合，雌雄感召
，黑白交凝
，有無(wú)相射，混混沌沌
，沖虛至圣
，包元含靈，神明變化
，恍惚立報(bào)
，是為太易，是為有始之始
。始也
，是謂道生一也，是曰元始
。
夫天地之太極也，一炁斯析，真宰自判
，交映羅列
，萬(wàn)靈肅護(hù)，陰陽(yáng)判分
，是為太極
，是謂一生二也，是曰虛黃
。
陰陽(yáng)既判 ，天地位焉，人乃育焉
，是謂二生三也
，是曰混元。
陽(yáng)之清者，升上而煥麗也
，則日月星辰在焉。故天左運(yùn)
，三光右旋
。陽(yáng)之清者
，騰上而會(huì)于陽(yáng)也，故風(fēng)云動(dòng)而雷雨作焉
。陰之濁者
，重滯而就地也，則海岳奠峙
而五谷草木昌焉
。故巖岫出云
，山澤通氣。陰陽(yáng)之氣閉而不通也
，則雪霜結(jié)而凍冰焉
。陰之濁者，積冱而下凝也
，穴巖幽藏而深邃
，故五谷八石以錯(cuò)雜焉。天地之
中
，陰陽(yáng)正氣之所交也
，圣人焉，仙佛焉
，庶民焉
，賢愚壽夭，實(shí)所宰焉
。胎卵濕化
，無(wú)所息焉。是為六合也
，是謂三生萬(wàn)物也。
人稟氤氳之氣而生 ，而長(zhǎng)至于二八之年
。則九三之陽(yáng)乃純。當(dāng)是時(shí)也
，豈非上德之大人乎
？忽天一朝，謀報(bào)渾敦之德者至
，乃日鑿一竅
，則九三之陽(yáng)，蹄驟奔蹶
，而去之六二之中矣
。由是乾不能純，而破于離
；坤有所含
，而實(shí)于坎
。
若夫至圣神人，能知道體太極之所以判 ，能知死生根本之所以始
，能知乾坤陰陽(yáng)之所以乘，能知天地玄牡之所以交
，是以法乾坤之體
，效坎離之用，振陰陽(yáng)之柄
，過(guò)生死之關(guān)
，取坎中之陽(yáng)，填離中之陰
，離陰既實(shí)
，則復(fù)純白為乾矣。
斯時(shí)補(bǔ)足乾元，復(fù)全渾敦
，以全親之所生，以全天之所賦
，是為囫囫圇圇一個(gè)完人也
。再加向上功夫，精進(jìn)不怠
，則盆丹成而圣胎圓
，圣胎圓而真人現(xiàn)。真人出現(xiàn)
，變化無(wú)窮
，隱顯莫測(cè)，而與鐘
、呂
、王、馬并駕
，亦又何難
？
奈何世人不明此道，盛不知養(yǎng)，衰不知救，日復(fù)一日，陽(yáng)盡陰純，死而為鬼。故紫陽(yáng)真人曰：嗟夫！人身難得 ，光陰易遷
，罔測(cè)修短
，安逃業(yè)報(bào)？不自及早省悟
，唯只甘分待終
。若臨期一念有差，立墮三涂惡轍
，則動(dòng)經(jīng)塵劫
，無(wú)有出期。當(dāng)此之時(shí)
，雖悔何及
？
故三教圣人，以性命學(xué)開(kāi)方便門(mén) ，教人熏修
，以脫生死。
儒家之教 ，教人順性命以還造化
，其道公。
禪宗之教，教人幻性命以超大覺(jué)，其義高。
老氏之教，教人修性命而得長(zhǎng)生，其旨切。
教雖分三，其道一也。
儒之圣教曰：安汝止，欽厥止，艮其止，止其方，緝熙敬止，在止至善。黃中通理，正位居體，思不出位，立不易方，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之
大道。渾然在中，粹然至善。誠(chéng)盡處腔子，里樂(lè)處方寸。神明之舍，道義之門(mén)，活潑潑地，樂(lè)在其中。肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，天下歸仁，退藏于密，保思
何慮之天，不識(shí)不知之地。難以悉紀(jì)，要而言之
，無(wú)非為此性命之道也。
道之玄教曰：玄牝之門(mén)，天地之根，生身處，復(fù)命關(guān)，金丹之母，玄關(guān)之竅，凝結(jié)之所，呼吸之根。甲乙壇，戊己門(mén)，心源性海，靈府靈臺(tái)蓬萊島。朱砂鼎、偃
月?tīng)t、神室，氣穴、土釜、谷神、靈根、把柄、坎離交媾之鄉(xiāng)，千變?nèi)f化之祖，生死不相關(guān)之地，鬼神覷不破之機(jī)。難以悉紀(jì)，要而言之，無(wú)非為此性命之道也。
釋之禪教曰：不二法門(mén)、甚深法界、虛空藏、寂滅海、真實(shí)地、總持門(mén)
。彼岸、
凈土、真境心他極樂(lè)國(guó)
。如來(lái)藏、舍利子
、菩薩地
、光明藏、圓覺(jué)海
、般若岸
、
法王城、西方
、天堂
、空中、真際
、這個(gè)
、三摩地、華藏海
，陀羅尼門(mén)
、不動(dòng)道場(chǎng)、波羅蜜地
，難以悉紀(jì)
。要而言之，無(wú)非為此性命之道也
。
儒曰：存心養(yǎng)性。道曰：修心煉性。釋曰：明心見(jiàn)性。心性者，本體也。
懦之執(zhí)中者，執(zhí)此本體之中也。道之守中者，守此本體之中也。釋之空中者，本體之中本洞然而空也。
道之得一者，得此本體之一也
。釋之歸一者，歸此本體之一也
。儒之一貫者
，以此本體之一而貫之也。
余于是而知：不執(zhí)中、不一貫
，其成圣而孔子乎？不守中
，不得一
，其能玄而
老子乎？不空中
、不歸一
，其能禪而釋迦乎？唯此本體
。以其虛空無(wú)朕
，強(qiáng)名曰中；以其霹出端倪
，強(qiáng)名曰一
。言而中即一之藏也，一即中之用也
。
故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人
。而天地人之大道
，原于此也。
皇得此而皇皇，帝得此而地地
，王得此而王王。而皇帝王之大道
，原于此也
。
圣得此而圣圣，玄得此而玄玄，禪得此而禪禪。而圣玄禪之大道
，原于此也。
帝皇之得道者 ，若羲農(nóng)
、黃帝焉。仕隱而得道者
，如老
、莊、關(guān)令焉
。侯王而得道者
，若子房、淮南焉
。山巖而得道者
，若鐘、呂
、希夷焉
。
道之在天地間，成仙作佛者，歷歷不可以指數(shù)也
。伏睹總仙之傳，始知自古以來(lái)沖舉者十萬(wàn)余人
，拔宅者八千余處
。奇若子晉之驂鸞、琴高之控鯉
，壽若李脫之
八百
、安期之三千?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；蜃∈蓝粜?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，或厭世而尸解。復(fù)有道成而隱
，但為身謀
，不肯遺名于世間者、豈勝道哉
？是以深山妙窟
，代不乏人，或隱或顯
，寧具知乎
？
古之王公大人，折節(jié)下士，只為有道存爾 。周子曰：天地間
，至尊者道，至貴者德
，至難得者人。人而至難得者
，道德有于身而已矣
。
先哲云：人身難得今已得，大道難明今已明 。此身不向今生度
，更向何生度此身？
世人不明此身虛幻 ，是四大假合之物耳
。速如水上之漚，瞬若石中之火
。人壽雖曰百年
，迨其七十，固亦稀矣
。
今以有限易摧之身 ，日逐無(wú)涯不測(cè)之事。一息不來(lái)
，倏然長(zhǎng)往
，命未告終，真靈已歿于別殼矣
。當(dāng)斯之時(shí)
，雖榮居極品，祿享千鐘
，家豐無(wú)價(jià)之珠
，室富傾城之美，悉皆拋下
，非已有也
。所有與于偕行者，平昔所作罪業(yè)而已
。故曰：萬(wàn)般將不去
，唯有業(yè)隨身。
回光集云：千年鐵樹(shù)開(kāi)花易，一失人身再?gòu)?fù)難。
悟真篇云：試問(wèn)堆金等山岳，無(wú)常買(mǎi)得不來(lái)么？
呂純陽(yáng)云：萬(wàn)劫千生得個(gè)人，須知前世種來(lái)因。速覺(jué)悟，出迷津，莫使輪回受苦辛。
張紫陽(yáng)云：休教燭被風(fēng)吹滅，六道輪回莫怨天。
三夏斯語(yǔ)，能不恤然失乎？
夫人欲免輪回，而不墮于世綱者，莫若修煉金丹，為升天之靈梯，超凡之徑路也。其道至簡(jiǎn)至易，雖愚昧小人得而行之，亦立躋圣域。奈何世之修真者，志道而不專(zhuān)精 ，專(zhuān)精而不勤久
，是以學(xué)者眾而成者寡也。
尚書(shū)曰：知之非艱 ，行之唯艱
。
道經(jīng)曰：上士聞道，勤而行之 。聞而不行
，道安能成？
陳泥丸曰：我昔修行得真訣 ，晝夜功夫無(wú)斷絕
。一朝行滿人不知，四面皆成夜光闕
。
馬丹陽(yáng)曰：師恩深重終難報(bào)，誓死環(huán)墻煉至真。
二公念生死事大，無(wú)常迅速，發(fā)勇猛心，辨精進(jìn)力，若不立此大志，安能脫樊籠，而超霄漢者哉？
呂祖有云：辛勤二三年，快活千萬(wàn)劫。
蓋天有時(shí)而傾，地有時(shí)而陷，山有時(shí)而推，海有時(shí)而竭。唯道成之后，乘飛龍，駕紫霧，翱翔天外，逍遙虛空，數(shù)不得而限之，命不得而拘之，真常本體，無(wú)有盡時(shí)，回顧世間之樂(lè)，何樂(lè)如之？
嘗稽道德經(jīng)曰：雖珙壁以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。此予道之所由作也。
性命說(shuō)
夫?qū)W之大，莫大于性命。性命之說(shuō)，不明于世之久矣。
何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。
何謂之命？先天至精，一炁氤氳是也
。
然有性，便有命；有命
，便有性
。性命原不可分。但以其在天
，則謂之命
；在人
，則謂之性。性命實(shí)非有兩
。況性無(wú)命不立
，命無(wú)性不存，而性命之理
，又渾然合一者哉
。
故易曰：乾道變化，各正性命。中庸曰：天命之謂命。此之謂也。
乃玄門(mén)專(zhuān)以氣為命，以修命為宗，以水府求玄立教。故詳言命而略言性，是不知性也，究亦不知命。
禪家專(zhuān)以神為性，以修性為宗，以離宮修定立教。故詳言性而略言命，是不知命也，究亦不知性。
豈知性命本不相離，道釋原無(wú)二致。神氣雖有二用，性命則當(dāng)雙修也哉
。
賢人之學(xué)，存心以養(yǎng)性，修身以立命
。圣人之學(xué)
，盡性而至命。
謂性者神之始，神本于性
，而性則未始神，神所由以靈
。命者氣之始
，氣本于命，而命則未始?xì)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，氣所由以生?
身中之精
