大成捷要
前言
猛回頭大海茫茫登彼岸
急下手虛空漠漠見(jiàn)青天
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在群星璀璨的歷史長(zhǎng)河中，我們勤勞勇敢的祖先們，在不斷的勞動(dòng)過(guò)程中、深刻的探索和無(wú)窮無(wú)盡的積累，為人類(lèi)留下了無(wú)以數(shù)計(jì)、極為絢麗多彩的文化瑰寶
。其中尤以對(duì)生命科學(xué)理論與實(shí)踐的探索最為突出
，這是我們中華民族對(duì)于全人類(lèi)的偉大貢獻(xiàn)
。
由于歷史的深厚沉淀，有關(guān)生命科學(xué)理論與實(shí)踐的大量資料記載都沉沒(méi)于佛、道
、醫(yī)
、儒、武諸家典籍之中
。一部《道藏》洋洋灑灑千萬(wàn)言
，集歷代人的勇敢探索
軌跡，越春秋的筆墨心經(jīng)
。魯迅先生曾言
，"中國(guó)文化的根底在道教"?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？墒请S著近代工業(yè)
，電子、信息產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展
，后人們潛心于案前的情景
，古文化已成為
了一道懷舊的風(fēng)景線(xiàn)。從繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的角度來(lái)講
，怎樣讓現(xiàn)代人在有限的時(shí)間里掌握傳統(tǒng)文化中的精髓已成為無(wú)法回避的問(wèn)題
。在生命科學(xué)領(lǐng)域里，從近代的
《大成捷要》
、《性命法訣明旨》
、以及到本世紀(jì)八十年代開(kāi)始的氣功熱，人們都在不斷地嘗試
，尋找捷徑挖掘傳統(tǒng)文化
。
《大成捷要》集歷代生命科學(xué)領(lǐng)域里的理論精華于一爐，聚眾多流派中實(shí)修實(shí)證的操作技能于一體，是現(xiàn)代人探索人體科技的一本實(shí)用手冊(cè)
，是人體科技實(shí)踐中的導(dǎo)向圖，歷經(jīng)百年
，其意義與作用不言而喻
。
第一編
第一節(jié) 大成捷要簡(jiǎn)介
《大成捷要》原為清代道家伍柳派重要人物，內(nèi)丹家柳華陰(1736-?)的修道煉功筆記，后經(jīng)傳抄行于世間
。本書(shū)流傳抄本有二種，一種是篙山本
，藏于河
南篙山崇福宮道人馬宇秀處;另一種是峙山本
，由錄師壬乾一抄自篙山本，攜至東來(lái)
，藏于山東峙山太清宮
。民國(guó)十八年(公元
1929年)，由遼寧太清宮刊印流傳世上
。該書(shū)是近代修煉者們必讀的實(shí)用修行手冊(cè)
，在實(shí)修實(shí)證中具有重要的參考價(jià)值。
《大成捷要》以煉
丹為主題 ，集古代丹經(jīng)理論之要語(yǔ)而成書(shū)
，其意識(shí)形態(tài)與道教丹家北宗－－全真教相似。雖然在該書(shū)的開(kāi)篇序言中再三強(qiáng)調(diào)了"將歷代仙佛祖師所傳三元大道丹經(jīng)分
晰開(kāi)列于后"
，但通觀全書(shū)
，只有盡性了命的"天元大丹"之理、法
。而無(wú)地元－－爐火燒煉
、人元－－移花接木之內(nèi)容。所以
，該書(shū)所講的
煉丹 ，是指不同于外丹
的
內(nèi)丹。它通過(guò)顴取有關(guān)
"天元大丹"丹經(jīng)中的許多至理名言
，對(duì)于修煉天元大丹過(guò)程中的各種生理反應(yīng)
，心理反應(yīng)以及具體功法，都作了相當(dāng)詳盡的介紹
。在介紹過(guò)程中
，本書(shū)側(cè)重于實(shí)際
功法，基本上明指直說(shuō)
，而很少用一些初學(xué)者難以理解的譬喻和術(shù)語(yǔ)
，如《參同契》、《悟真篇》
，也沒(méi)有冗長(zhǎng)晦澀的氣功理論
，這使得初研丹法者易入其門(mén)。
《大成捷要》著眼于實(shí)際，因此
，它對(duì)欲入其門(mén)者提出了必須明了的五件事，七次大混沌
。該書(shū)稱(chēng)
"若不明五事
，七次大混沈，后世未來(lái)圣真
，任你講的天花亂墜
，地涌金蓮
，縱有剛志修持，難超脫三界之外
，而登大羅"
。五事之亂第一事，明先天三寶;第二
事
，明煉神還虛;第三事
，明凝神入氣穴;第四事，明機(jī)動(dòng)調(diào)藥;第五事
，明藥產(chǎn)煉
。七次混沌開(kāi)基之乳
第一次混沌開(kāi)基，是玄觀竅開(kāi)
，產(chǎn)出真種;第二次混沌開(kāi)基
，是陽(yáng)光三現(xiàn)，產(chǎn)出大藥;第三次混沌開(kāi)基
，是結(jié)道胎
，一陽(yáng)初生;第四次混沌開(kāi)基，是璇璣停輪
，日月
合壁
，亦曰二陽(yáng)生。第五次混沌開(kāi)基
，是心性滅盡
，大定已后，三花聚頂
，五氣朝元
。第六次混沌開(kāi)基，是深入涅盤(pán)
，神俱六通
。第七次混沌開(kāi)基，是高登彼岸
，金
光如輪
。這就使求道者在學(xué)習(xí)過(guò)程中去掉了經(jīng)常攔路的絆腳石。
但《大成捷要》 ，也有其和別的丹經(jīng)相類(lèi)似的缺點(diǎn)
，即對(duì)一些至關(guān)重要的法訣秘而不宣。比如
，小周天功法中《周天火候》
，大周天功法中的 "五龍捧圣"等功法，書(shū)中皆一言略過(guò)，非得請(qǐng)明師指點(diǎn)不可
。而作者也自言
，在這些方面"非得吾師之心傳不可"。
歷史在發(fā)展中沉積，知識(shí)在探索中進(jìn)步。《大成捷要》所列內(nèi)煉功法，節(jié)次分明，口訣易曉，從筑基下手，到煉精，煉氣，煉神而迄大成，一一詳加說(shuō)明，集歷代人體科學(xué)先驅(qū)者之大成果，是后學(xué)者們繼續(xù)探索的寶貴的參考資料，它堪稱(chēng) "近代人體科學(xué)實(shí)修實(shí)證實(shí)用手冊(cè)"。
第二節(jié) 大成捷要集古丹經(jīng)目錄弁言
道本一理，法分三元。天元、地元、人元也。丹宗九品準(zhǔn)三成，初成、中成、上成也。其三元丹經(jīng)，分而言之，天元曰大丹，地元曰神丹，人元曰金丹。合而言之，
初成曰金丹，中成曰神丹，上成曰大丹。是三元皆有大丹、神丹、金丹之名也。在天元盡性了命，地元擒砂制汞，人元移花接木。在初成百日筑基，中成十月養(yǎng)胎，
上成三年哺乳。
而天元在丹之孔不外彼鉛我汞，取盜互藏之天寶。其實(shí)皆是一陰一陽(yáng)，配合混煉而成造化者也。蓋此三元丹道，理同法異，作用原自懸殊。而世之修真吾道者，大都
知其一，不知其二者多矣。究之能列開(kāi)門(mén)戶(hù)，真知一端者，亦萬(wàn)中無(wú)一也。吾曾見(jiàn)有得聞天元大丹，而從天元了道者，則抵知天元之尊貴，而不知復(fù)有地元、人元之
玄妙。有得聞地元神丹，而從地元服食登仙者，則抵知地元之尊貴，而不知復(fù)有天元、人元之奧妙。有得聞人元金丹，百不知復(fù)有天元、地元之旨?xì)w。更有崇向人
元
，而尊為金液，藐視天元而為玉液
，是不知人元為接命之初乘
，天元為了性之上乘，地元為服食之中乘
。
悲夫、試觀古有得聞地元神丹，而兼聞天元大丹者，許施陽(yáng)真君也
。有得聞地元神丹
，而兼聞天元金丹者，葛雅川真人也
。有得聞人元
，而兼聞天元、地元者
，呂純陽(yáng)
、
張三豐是也。至于南五祖
，皆以人元全丹了道
。北七真皆以天元大丹登仙。而地元神丹無(wú)聞焉
。
崇釋者，只知念佛誦經(jīng)。奉圣者，只知敦倫守常。究之能專(zhuān)一，即能致精微，能至誠(chéng)，即能格天心。只要能圓聚得，一點(diǎn)真性靈光在，而皆不至于磨滅。所以一心念
佛者，能超生凈土。誠(chéng)心敦倫者，能流芳百代
。都是歷代仙師道祖，傳經(jīng)演法
，立說(shuō)垂訓(xùn)
，各心得妙諱，必不能同歸一軌
。是在善學(xué)者
，暗煉揣摩，會(huì)其旨?xì)w耳
。
有專(zhuān)一元而立言者，有兼三元而立言者。有兼三元以立言者，而側(cè)重人元者
。有兼三元以立言
，而側(cè)重地元者，不得一概而論之也
。如
《金丹心法》
、《性命圭旨》、《天仙下理》
、《仙佛合宗》
、《金仙證論》、《慧命經(jīng)》等書(shū)
，是專(zhuān)指天元大丹
，清凈修煉而言者也。如
《金丹真?zhèn)鳌?div id="jfovm50" class="index-wrap">、《醒道雅言》
、《玄要篇?
《敲交歌》等書(shū)，是專(zhuān)指人元金丹
，陰陽(yáng)修煉而言也
。《
黃帝九鼎》
、《太清丹經(jīng)》
、《地元真訣》、《承志錄》
、《漁莊錄》
等書(shū)
，是專(zhuān)指地元神丹，鉛砂修煉而言也
。若《
道德經(jīng)》
、《陰符經(jīng)》，是兼三元而言也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！段蛘嫫贰ⅰ秴⑼酢?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，亦兼三元以立言
，而側(cè)重人元者也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！洱埢?
經(jīng)》
、《石函記》，亦兼三元以立言
，而側(cè)重地元者也
。
后世未來(lái)圣真，乎至道者，得見(jiàn)此論
。知道丹分三元
，理本一貫，庶不至望洋而興靡涯之嘆也
。要知丹經(jīng)道籍雖曰汗牛充棟
，除此三元一理，先天大道以外
，其余盡
屬九十六種外道
，二千六百旁門(mén)。任他一切皆幻
，總于大道不通
。佛家曰：惟此一事晃余二即非真。所謂一事實(shí)者
，即吾人之乾元面目
，固有真我，不著色相
，不落
空亡之虛靈圓明性體是也
。釋氏曰：真空正覺(jué)。道家曰：不神之神
。故人之所以斷生死輪回者
，全憑性命了當(dāng)
。至于人元金丹
，乃接命之本。地元神丹
，乃服食之
道
。而天元大丹，乃性命雙修之全體大用也
。
今憐憫后學(xué) ，指明經(jīng)義，將歷代仙佛祖師所傳三元大道
，丹經(jīng)
，分晰開(kāi)列于后，愿天下仁人君子
，
有志斯道
，得遇師傳者，好援古證今
，前后印考
，必須上下吻合
，方不墜入旁門(mén)。而且斯集一此
，使學(xué)者披古覽今之下
，一覽即知作者之本意，歸宗某家之著述
，則
涇渭立分
，真?zhèn)瘟⒈妫呄蚩啥?div id="m50uktp" class="box-center"> 。遵行無(wú)差
。永不為異端、邪說(shuō)所惑矣
。是為序
。
第三節(jié) 性命雙修 綱領(lǐng)條目 心印口訣 秘旨靈文
儒教有三希真修。曰:士希賢，賢希圣
，圣希天。釋教有三皈大戒
。曰:皈依僧
，皈依法，皈依佛
。道教有三煉實(shí)功
。曰:精煉氣，氣煉神
，神煉虛
。夫道之初節(jié)
煉精化氣功夫，名曰:小成筑基
。欲出疾病
，卻衰老，延壽考
，返童顏
，當(dāng)行百曰筑基之功。明五事
，則入手當(dāng)其沖有準(zhǔn)
。辯六候而運(yùn)行無(wú)差。調(diào)元精以煉外藥
，須
憑風(fēng)火文武之妙
。采真種以煉小藥，要假周天火符之玄機(jī)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；鹱闼?kù)`
，龜頭縮，而丹放毫光
。意采眸取
，六根震，而五龍捧圣
。透三關(guān)
，過(guò)九竅，永成金剛不壞之
體
。升乾鼎
，降坤爐，定做長(zhǎng)生不老之人
。此百曰筑基之功
。已返到本體未破，乾坤交泰之地
，名曰:人仙者也
。
郁華子曰:次節(jié)煉氣化神功
夫，名曰中成養(yǎng)胎。欲知往測(cè)來(lái)，趨吉避兇，立功揚(yáng)名，光宗耀祖，而行十月養(yǎng)成胎之功。按七禪以返寂滅，隨六機(jī)以證圓通。守中抱一，乃養(yǎng)成胎之主腦。不分晝
夜而進(jìn)，動(dòng)應(yīng)靜蓄，是煉丹之神機(jī)。無(wú)論始終而皆然，時(shí)時(shí)刻刻，勿忘勿助而養(yǎng)。綿綿密密，常定常照而溫。將見(jiàn)真氣上運(yùn)，甘露下降，行卯酉之周天，以收內(nèi)藥。
分左右之升降，以固胎元?div id="4qifd00" class="flower right">
；虻す馊缟?div id="4qifd00" class="flower right">
，開(kāi)放極而金花上飄鼎外?div id="4qifd00" class="flower right">
；驄朐寛F(tuán)圓
，或龜蛇盤(pán)結(jié)，或仙佛來(lái)參
，或中氣周匝而生芒
，或電神施威而監(jiān)壇，或現(xiàn)天堂美景以
誘我
，到處是瓊宮間苑
，或見(jiàn)地獄惡形以驚人，隨神頭鬼臉
，愈出愈奇
，要知金丹之變化，或真或幻
，總宜心死于見(jiàn)聞
，直至鉛汞干，二氣住則璇璣停輪
，陽(yáng)長(zhǎng)陰
消
，六脈回而日月合壁，自然饑渴永絕
。而氣化純陽(yáng)
，身能耐寒、卻暑昏睡全無(wú)
，而丹光常明
。心必達(dá)圣通，由是滅盡定極
，心空性現(xiàn)
，神俱六通。氣充兩儀
，金蓮
匝地涌
，白云滿(mǎn)天飛。聚三昧真火
，功百會(huì)乾鼎
，雷聲震震，轟開(kāi)紫府內(nèi)院
。電光閃閃
，調(diào)出入定陽(yáng)神
。產(chǎn)仙嬰于凡軀之外，聚金光于法身之中
，方謂渡過(guò)苦海
，正
是高登彼岸。此十月養(yǎng)胎之功
，已返到乾元面目
，固有真我之位，名曰地仙者也
。
元君曰:三節(jié)煉神還虛，名曰上成乳哺。欲超凡入圣
，成仙
佛
，經(jīng)緯天地，輔助造化
，而行三年乳哺之功
。是必?zé)捝褚赃€虛，及能出有入無(wú)
，要完六六乳哺之功
，須明七七存養(yǎng)之道。依陽(yáng)光之收放
，準(zhǔn)調(diào)神之出入
。然陽(yáng)神之
出也，主乎動(dòng)
。動(dòng)則宜暫不宜久
，宜途不宜退。而陽(yáng)神之入也
，主乎靜
。靜則貴久不貴暫，貴遐不貴邇
。其功必由暫而至久
，其效必因途以及退。蓋愈靜定斯愈篤
實(shí)
，而陽(yáng)神愈堅(jiān)
，慧光愈明。亦愈調(diào)演斯愈純熟
，而陽(yáng)神愈靈，變化愈妙
。直至三年功成
，性體老練
，覺(jué)得調(diào)神出殼之際，而陽(yáng)神直以太虛為宅舍
，極大地山河
，盡
是我之家庭田園，游賞棲遲之所也
。及收回入定之時(shí)
，而陽(yáng)神又以色身為寢室，合內(nèi)院中宮
，盡是我之床枕幾席
，偃仰宴息之處也。將見(jiàn)舉足千里
，遍游萬(wàn)國(guó)
，真空
妙有，隱現(xiàn)莫測(cè)
，通天達(dá)地
，步日玩月，入水不溺
，入火不焚
，入金石無(wú)礙，殆無(wú)入而不自得焉
。陰陽(yáng)不能陶鑄
，而反能陶鑄陰陽(yáng)。五行不能變遷
，而反能變遷五
行
。閻羅不能制其死，帝釋不能宰其生
，縱橫自在
，出入自由，欲少留在世
，則凌霄而霞舉
，飛升而拔宅。無(wú)論在塵
、出塵
，皆能濟(jì)世利物，輔正除邪
，救旱救澇
，
消災(zāi)消劫。或說(shuō)妙演經(jīng)
，日賦萬(wàn)以闡道
，或立法垂訓(xùn)，度盡眾生
，而傳燈
。任其所為，無(wú)不神通靈應(yīng)
，變化而莫測(cè)
。即十百千萬(wàn)億化身，遍滿(mǎn)三千大千恒河沙界
