之一：道醫(yī)診斷學(xué)
中國修真界按照法脈承傳的派別中 ，各門各派都兼修道術(shù)，以術(shù)助道，以道生術(shù)。道術(shù)分為五大門類：醫(yī)
、卜
、星
、卦、相
。其中醫(yī)術(shù)為五術(shù)之冠，真正師傳的修真者
，必然經(jīng)師因材施教而精于醫(yī)道
，比較全面地掌握或者部份掌握醫(yī)學(xué)絕技，為和光同塵
，隱修中治病救人
，積功累行服務(wù)。
歧黃源于道，傳統(tǒng)中醫(yī)的許多內(nèi)容都源自于道學(xué)，中國歷史上眾多的醫(yī)圣，大都是道學(xué)的姣姣者。道醫(yī)生于仁愛、慈愛、博愛之心，學(xué)習(xí)道醫(yī)也必源于此心，方可掌握道醫(yī)，學(xué)而有成，用則必應(yīng)。
道家的醫(yī)道既派生于世俗之中醫(yī)學(xué)，又有別于世俗之中醫(yī)學(xué)。道醫(yī)源于精、氣、神之理，五行生克之義，重視人與自然界的整體辯證法。辨證必求本因、內(nèi)因、外因，施治也同樣是本因、內(nèi)因
、外因整體性地調(diào)治
。道醫(yī)的許多技術(shù)以氣為本，如果不修真
，則難以體悟
、掌握和運用。例如對本因的識別
，對氣的辨認(rèn)
，常道之醫(yī)是難以望其項背的。我玄靈學(xué)子
，大都經(jīng)歷了幾年或十幾年的內(nèi)功積修
，煉己有所成就，心性道氣初具
，內(nèi)部精氣神充沛
，在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)實踐道醫(yī)則不難。只要掌握了訣法
，“玄門學(xué)醫(yī)
，籠中抓雞”，此言即非虛語
。
傳統(tǒng)中醫(yī)的望、聞、問、切，合稱為中醫(yī)的四大診斷技術(shù)。在古代，由于習(xí)醫(yī)者是師傳徒受，以內(nèi)功為基，習(xí)醫(yī)者大多數(shù)都知氣識色，“望而知病”，或者知其概貌事屬常規(guī)。望診是一件最關(guān)鍵而且也是最基本的技術(shù)，所以將“望診”列為四診之首，習(xí)醫(yī)者內(nèi)修精氣神，同時必須精熟此術(shù)。
現(xiàn)代中醫(yī)的望診，由于師者不知
，學(xué)者不識，望診技術(shù)早已凋零不全
，空存其殼
。反而精研于四診之末，以切診為四診之首
，以脈診為根本法。世人只知中醫(yī)診脈
，而不知其它絕技
，真可謂文化承傳中的遺憾。春秋時期的一段《扁鵲見齊恒公》
，成為醫(yī)學(xué)界的千古絕唱
，今人視之為神話，以為扁鵲所飲的“天池之水”是身外之物
，不知此乃身中之物
，莫能外求，豈不悲哉
！人類越發(fā)展越趨向于外求
，甚至將內(nèi)求視為異端，數(shù)千年延傳至今
，精華日減
，望診僅存于皮毛，絕技隱于山林
。熙熙攘攘為智日增
，中醫(yī)學(xué)的教育也趨大勢而附外，棄離陰陽離五行
，遠(yuǎn)距傳統(tǒng)中醫(yī)立學(xué)之本
，日見疏遠(yuǎn)。動搖中醫(yī)學(xué)的根本
，傳統(tǒng)不承
，發(fā)展的結(jié)果必然是四不象，靈魂棄走肉何存
？內(nèi)修遵道
，實為歧黃的靈魂
，今日之醫(yī)學(xué)教育，不研修《
道德經(jīng)》
，不深究陰陽五行理論
，醫(yī)德日見滑坡，德不存則道無生
，道中絕技必然退隱于山林
。玄靈學(xué)子塵中修真，大隱于市
，道術(shù)相扶是必然
，掌握一定的技藝益于樂道。吾愿為渺渺冥冥為道日損者書
，愿更多修德者掌握道醫(yī)
，杏林春色滿人間，為蒼生造福
。
第一節(jié) 面部氣色診斷
望診，分為眼望和心觀兩大層次，一般內(nèi)修者只能掌握雙眼之望診
。望形分析五臟六腑的盛衰
，掌握生命力強弱的總格局；望色望氣的生滅
、散聚
、深淺、濃淡變化
，診斷疾病的生成與轉(zhuǎn)歸
。修煉有成、心中無物者
，則可以達(dá)到心觀而診
，一眼望穿，洞察臟腑
，觀人如翼
。近望其身，遠(yuǎn)觀其因
，本因
、內(nèi)因、外因一望而知
。
我們先討論大道家園中一般的望診技術(shù)。大道家園重視天人合一觀，人與自然和諧而統(tǒng)一，自然是一個巨大的外環(huán)境
，而人體則是一個縮微的自然天地
。自然界有太陽、月亮光照萬物
，人體上有雙眼視外觀內(nèi)
；自然界有四季的交替變化，人體有四肢的運動
；自然界有金石點綴大地
，人體上有筋骨支撐形體；自然界有山川聳立顯秀
，人體有五官均稱透美
；自然界有金、木
、水
、火、土五行
，人體內(nèi)有肺
、肝、腎
、心、脾五臟
。人生于自然天地之間
，不出五行之外。肺金
、肝木
、腎水、心火
、脾土
，各有所對應(yīng)性的屬性，五臟是生命形體的根本
。五臟外竅于五官
，鼻、眼
、耳
、舌、口五官是五臟的外苗
。面部五官氣色的顯現(xiàn)
，都是內(nèi)五行生機變化的結(jié)果。欲知健康和疾病，就要掌握五行變化之機
。欲識疾病的吉兇
，就要了解五行生克變化的機理。理論上整體掌握
，細(xì)微處辯證分析
，靈活應(yīng)用五行理論，才能全面掌握望診的技術(shù)
。
望氣色是一門專門的精深的學(xué)問 ，世間各種各樣的異術(shù)，惟有氣色最能反映它們內(nèi)在的性質(zhì)
，凡事物能望透其氣色
，則不難識穿本來面目。常人的眼光
，一般難以觀察真實和準(zhǔn)確的氣和色
，特別是氣的變化。前人常言“望色容易觀氣難”
，其實望色也非易事
，色乃萬物之苗，是萬物外在的顯現(xiàn)
，透過色就能知其實質(zhì)
。望色觀氣必須經(jīng)過師傳，得訣后再經(jīng)修煉
，才能掌握方法
。并且在臨床工作中靈活運用，不斷地積累經(jīng)驗
，才能判斷準(zhǔn)確
，不至于錯謬。
五色之中 ，紅赤紫色
，屬火，它是心之苗
；青色屬木
，是肝之苗；黃色屬土
，是脾之苗
；白色屬金，是肺之苗
，黑色屬水
，是腎之苗
。
望色觀氣的技術(shù)，分為兩大系統(tǒng)，一曰氣，二曰色。先望骨骼正均，識五臟六腑先天和后天的足與缺。次辨識氣色定臟器的榮枯。面部氣色都是五臟六腑的余光顯現(xiàn)，所以才產(chǎn)生面部金木水火土的詳細(xì)分類。色為苗，氣為根。凡是看根得先看苗。望診必先望色，氣在里，色在外，皮膚上的浮亮是光不是氣，不能混淆。氣無色不驗，色無氣不靈。寧可有氣無色，不可有色無氣。面部的氣一般在凌晨、清晨的3點至7點鐘最顯而易見，9點至13點開始分散 ，到下午15點至19點就朦朧滿面，不易觀察判斷
。一般先學(xué)望色，后學(xué)觀氣
，逐步深入
，全面掌握。
五臟六腑共生的精、氣、神三元，是健康的本源。神清、氣足、色鮮明，必然健康長壽。我國最早的望診論述，見于《素問》，只是其中文字精煉，無師傳不易解讀。雖然國內(nèi)古今注詮者不乏其人，但許多都不算準(zhǔn)確。為了使大家能夠“數(shù)典”，博通經(jīng)典。我還是以《素問》為基礎(chǔ)，逐步展開，逐段闡釋，重點突出地介紹面部氣色診斷學(xué)，與大家共同參修。
《素問.脈要精微論》中說：“夫精明五色者，氣之華也?div id="4qifd00" class="flower right">！?/span>
人體生命的健康，從眼光的精明與否，和赤、白、青、黃、黑五種氣色在面部的顯現(xiàn)中，就可以作出正確的判斷。精明的眼光和正常五色的顯現(xiàn)，都是內(nèi)部氣機精華在面部外表的呈現(xiàn)，生于內(nèi)而顯于外
。
人體一身的根本物質(zhì)，不過精、氣
、神三元
，一體精神于兩目中。雙眼為五形的統(tǒng)領(lǐng)
，雙眼要以神貫為主
，眼所顯示的是一身的精華，精神透發(fā)在雙眼
。雙眼秀
，神必秀；雙眼枯濁
，神也必然枯濁
；雙眼光散亂
，神也必然散亂。神一散
，豈能有命
！所以身體的健康和疾病，一看眼上就能知道
。望診中的望眼
，以雙眼神光不露、不偏
、不陷
、不浮光，才屬于健康正常
。這幾件缺陷如若存在一件
，也決然不好，反應(yīng)出生命力和心身健康的不足或有疾病
。雙睛精明如點漆
，必然身體健康，事業(yè)興旺
。面部的色氣
，以正色、正位為健康的標(biāo)志
，異色或者異位
，則必然反應(yīng)疾病。
“赤欲如白裹朱，不欲如赭
；白欲如鵝羽，不欲如鹽
；青欲如蒼壁之澤
，不欲如藍(lán)；黃欲如羅裹雄黃
，不欲如黃土
；黑欲如重漆色，不欲如地蒼
。五色精微象見矣，其壽不久也
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在判斷面部五種顏色時，首先必須學(xué)會分辨五色的正常色和異常色。例如正常的赤色
，應(yīng)當(dāng)就象白色的絲綢裹著鮮紅的朱砂
，紅而潤澤；異常的紅色就象赭石一樣
，色雖赤但是帶紫
，表面色澤滯暗無光澤。正常的白色
，應(yīng)當(dāng)象鵝的白羽毛一樣
，白而潤澤；異常的白色
，則似海鹽一般
，白中帶濁并有浮光。正常的青色
，應(yīng)當(dāng)象青色的玉石一樣
，青中透潤；異常的青色
，則象藍(lán)色無華
。正常的黃色，應(yīng)當(dāng)似白色的羅帕里裹雄黃
，黃而明潤
；異常的黃，則象黃土一樣
，雖黃而枯
。正常的黑色似重漆，黑而明澤
；異常的黑色象草地的地衣
，色雖黑而枯槁。
這五種正常和異常的氣色，都是體內(nèi)五臟六腑生理或者病理狀態(tài)的外顯
，是五臟六腑精微的外象。五色出現(xiàn)在異常的部位和異色呈現(xiàn)于面部
，都是內(nèi)臟病理變化的外在表象
，都屬于兇兆。一旦出現(xiàn)這些兇兆
，如果不及時調(diào)整和治療
，其壽命也就不長了。面部氣色所忌有五種
，都屬于兇兆：山根枯槁
、耳輪干黑、命門暗滯
、眼角青凝
、口角滯黃
。前人說：黑繞太陽神醫(yī)莫救，青遮口角扁鵲難醫(yī)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；疾≌弑厮赖膬凑子形宸N，前人說：年壽
、三陽一赤
，旬日身亡；白發(fā)印堂黃發(fā)口
，一七殞命
；四壁如煙起赤光，須防二七
；老人滿面黃光現(xiàn)
，一七難逃。年少者
，青來口角邊一月之?dāng)?shù)
。
“夫精明者，所以視萬物 ，別黑白
，審長短。以長為短
，以白為黑
，如是則精衰矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>
天以日月為精華 ，人以雙目為精神。人的雙眼就是人體這一小宇宙的日月
，睛乃精之苗
，精壯則氣足，氣足則神清
，神清則目秀
，故瞳仁要黑，眼瞳如墨漆
，光彩而澤潤
。臟腑內(nèi)的精氣都上朝于目，雙眼精氣內(nèi)蘊
，光明外顯
，所以能夠視萬物，"別黑白，審長短"
。 雙眼精明要含藏不露，黑白分明
，瞳子端正
，光彩射人。如果雙眼渾沉
，光澤暗淡
，視物"以長為短，以白為黑"
，則說明臟腑內(nèi)精氣衰弱
，不能向雙眼大量供能，則精不蘊
、明不顯
。所反應(yīng)的是臟腑生理機能下降，病理變化出現(xiàn)
。所以從雙眼的精明狀態(tài)
，即可診斷臟腑的疾病和生命力的強弱與興衰。
《靈樞.五色篇》曰：“明堂者，鼻也。闕者眉間也。庭者，顏也。蕃者，頰側(cè)也。蔽者，耳門也。其間欲方大 ，去之十步
，皆見于外，如是才壽
，必中百歲
。”
人體面部五官和組織共同組成的格局 ，是體內(nèi)五臟六腑各器官生理功能強弱在面部的全息反應(yīng)呈現(xiàn)
，五臟六腑先天素質(zhì)的強弱和后天發(fā)育的變化補充，共同顯現(xiàn)于面部和五官的形態(tài)和氣色之中
。望診面部診斷
，首先要察其先天基礎(chǔ)，觀面部整體的格局，辨別外五行的參差
，分析內(nèi)五行的強弱
，因為它所反應(yīng)的是五臟六腑的整體機能和生命力的強弱狀態(tài)。
古人將面部各部位定了許多類別的異名 ，例如將鼻稱之“明堂”，兩眉之間稱之為“闕”
，天庭稱之為“顏”
，兩頰稱之為“蕃”；耳門稱之為“蔽”
。
古人根據(jù)五行和星象之理，將左耳命名為金星，右耳稱木星，額名為火星，口名為水星，鼻名為土星。五行的總格局應(yīng)當(dāng)均稱，各部位相應(yīng)，不可一大一小，一高一低，不配、不停、不周、不合。根據(jù)五行生克之理，分析面部而解析五臟六腑的生理和病理狀態(tài)。例如額高耳反火克金； 口大額尖水克火， 鼻大口小土克水。面部五行中但有一克都不好，它反應(yīng)出五臟器官先天生理的不足和有余，因而失卻五行平衡，不足之臟、過剩之臟和被克之臟，都易患病。如果面部五行相應(yīng)、相配、均稱，其間方大，端正豐厚，十步之外觀察，各部位分明顯然，外五行構(gòu)架平衡穩(wěn)定，內(nèi)五行生理功能必然堅固
，其壽命必然高齡而盡天年
。
“明堂骨高以起，平以直，五臟次于中央，六腑挾其兩側(cè)，首面上于闕庭，王宮在于下極，五臟安于胸中，真色以致，病色不見，明堂潤澤以清?div id="d48novz" class="flower left">！?/span>
五臟六腑的先天整體格局，反應(yīng)在面部各器官的整體上，后天的生理與病理變化，卻主要集中在鼻部和鼻區(qū)四周鄰近的區(qū)域中，呈現(xiàn)較小的反應(yīng)區(qū)。并且身體健康不易患病者，必然鼻區(qū)豐隆，常是"明堂骨高以起，平以直"。山根高起，年壽平明，準(zhǔn)頭豐滿。古人認(rèn)為，鼻如同一身的梁柱，是整個顏面的根本，它上接天庭，下通?div id="4qifd00" class="flower right">，面部五行中最重要的器官之一就是鼻。萬物生于土，所以鼻是一面之根本
。不可以偏斜勾曲
，不宜山根折斷，不宜年壽起節(jié)
，不宜龜門不通
。以鼻為中心的中央?yún)^(qū)域，分布著五臟的信息區(qū)
，而六腑的信息區(qū)則散布在它們的四周
，"五臟次于中央，六腑挾其兩側(cè)"
。頭部和面部的信息
，處于兩眉之間闕的上方，即稱之為天庭的部位
。心在五臟之中稱為君王
，所以它的信息區(qū)稱為王宮，王宮在于下極
，是指反應(yīng)區(qū)位于眉心的下方
，也就是山根之處，又稱為鼻根
。當(dāng)五臟安和
，正常的氣色上呈于面時，則疾病的氣色不會無故出現(xiàn)
，整個鼻區(qū)的氣色必然潤澤而清明
。
“五色之見也，各出其色部，部骨陷者，必不免于病矣。其色部乘襲者，雖病甚不死矣。青黑為痛，黃赤為熱，白為寒。其色粗以明，沉夭者為甚。其色上者
，病益甚。其色下行
，如云徹散者
，病方已
。”
面部所出現(xiàn)的觀察到的五種氣色，都各有它應(yīng)出現(xiàn)的正常位置
。如果出現(xiàn)的部位異常，必然反應(yīng)內(nèi)部五臟六腑生理功能的異常
。如果相應(yīng)部位的骨骼偏斜
、塌陷，則說明內(nèi)應(yīng)的臟腑先天生理功能不足
，機能不全
，抵抗力弱，必然邪氣易于乘襲
，難免患上疾病
。有疤痕、粗亂紋理也不好
，必然具有相應(yīng)的生命力不佳的反應(yīng)。掌握了各部位應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)的正常氣色后
，要靈活地運用五行生克之理進(jìn)行辨色診斷
。例如"其色部乘襲者，雖病甚不死矣"
。這是指反應(yīng)區(qū)雖然出現(xiàn)異常的色
，但是它是生我之色，或者我生之色
，而沒有克伐這一類的異色變化
，雖然發(fā)病，但是不會產(chǎn)生死亡的結(jié)果
。
五色除反應(yīng)內(nèi)五行、對應(yīng)于內(nèi)五行之外，它們還反應(yīng)出疾病的屬性和部分癥狀
。例如青色和黑色所反應(yīng)的是疼痛癥
；黃色和赤色表現(xiàn)的是熱癥；白色則表現(xiàn)的是寒癥
。
望診色應(yīng)當(dāng)注意 ，色貴爽而明，沉夭是晦沉滯澀
，如果色晦沉滯澀
，則說明病比較沉重。其次
，色的濃淡方向也要注意
，病色上濃下淡
，這是病色上行，病濁之氣處于生旺階段
