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符箓法術(shù)之變化之術(shù)

奇門(mén)遁甲 2023-11-19 22:17:49

道法的內(nèi)容繁多

，變化之術(shù)是其中比較基礎(chǔ)的類(lèi)型
。道教變化之術(shù)
，指各種用人工控制的隱遁易形、變化萬(wàn)物的法術(shù)
。它的由來(lái)甚古
，在漢代已經(jīng)有不少著名的善於變化之術(shù)的方士，東漢時(shí)它已成了道法的重要組成部份
。至?xí)x代
，葛洪《抱樸子內(nèi)篇．遐覽》記載當(dāng)時(shí)的變化之術(shù)說(shuō)：

變化之術(shù)中，比較大的只有《墨子五行記》

，本來(lái)有五卷
。過(guò)去劉安沒(méi)有仙去時(shí)，抄出其中的要點(diǎn)
，成為一卷
。那方法是用藥用符
，能夠讓人飛行上下，隱藏自己使沒(méi)有確定形態(tài)
，含笑著變成婦人
，面孔一縐，成了老頭兒
，蹲在地上
，又變?yōu)樾『⒆樱瑘?zhí)著木棍
，立即長(zhǎng)成樹(shù)林
，種下什麼頃刻生成瓜果可以吃，畫(huà)地便成了江河
，撮一把泥土變成山,坐那兒便召來(lái)各種美味佳肴，至於憑空興云
、起火
，沒(méi)有什麼是做不到的。其次有《玉女隱微》一卷
，也能夠變化成飛禽走獸的形象
，以及金、木
、玉石
，興云致雨達(dá)到百里方圓，興雷也能如此
，渡大河用不著渡船和橋梁
，分身成千人，借著風(fēng)高飛
，在沒(méi)有空隙的地方進(jìn)出自如
，能吐氣變成七彩，坐於原處卻看到八極以外
，以及地下的事物
，放出光芒達(dá)到萬(wàn)丈之高，暗室中自能生出光明
。但是做法中要步星綱幾十種
，步法曲折能以弄清，很少有人能夠踏準(zhǔn)的
。至於《淮南鴻寶》和《淮南萬(wàn)畢術(shù)》
，都及不上這書(shū)的。又有一種白虎七變法
，取三月三日所殺的白虎頭皮
，活駱駝身上的血
，虎血，紫綬帶
，鞋上的花紐兒
，和浮萍一起，於三月三日混種下
。初長(zhǎng)出的草象芝麻苗
，結(jié)有果實(shí)，就用這果實(shí)再種
，長(zhǎng)一次
，產(chǎn)生一次變異。共七次種植
，那麼便用其果實(shí)合成藥
，也能夠用來(lái)變化形體改變面貌，隨意飛行或潛行水底
，和《墨子五行記》
、《玉女隱微》差不多。除此之外
，就不足談了
。

（其變化之術(shù)，大者唯有《墨子五行記》

，本有五卷
。昔劉君安未仙去時(shí)，鈔取其要
，以為一卷
。其法用藥用符，乃能令人飛行上下
，隱淪無(wú)方
，含笑即為婦人，蹙面即為老翁
，踞地即為小兒
，執(zhí)杖即成林木，種物即生瓜果可食
，畫(huà)地為河
，撮壤成山，坐致行廚
，興云起火
，無(wú)所不作也。其次有《玉女隱微》一卷，亦化形飛禽走獸
，及金木玉石
，興云致雨方百里，雷亦如之
，渡大川不用舟梁
，分形為千人，因風(fēng)高飛
，出入無(wú)間
，能吐氣七色，坐見(jiàn)八極
，及地下之物
，放光萬(wàn)丈，冥室自明
，亦大術(shù)也
。然當(dāng)步諸星數(shù)十，曲折難識(shí)
，少能譜之
。其《淮南鴻寶》、《萬(wàn)畢》皆無(wú)及此書(shū)者也
。又有白虎七變法，取三月三日所殺白虎頭皮
，生駝血
，虎血，紫綬
，履組
，流萍，以三月三日合種之
。初生草似胡麻
，有實(shí)，即取此實(shí)種之
，一生輒一異
。凡七種，則以其實(shí)合之
，亦可以移形易貌
，飛沉在意，與《墨子》及《玉女隱微》略同
。過(guò)此不足論也
。）

這兒說(shuō)的幾乎包括了道教中大部份變化之術(shù)。這說(shuō)明，至遲在晉代

，變化之術(shù)已成為道法中的一個(gè)大類(lèi)
，并形成了龐大的體系。

變化之術(shù)的富是道教的一大特點(diǎn)

。甚至於有的理論家將之看成是一切道法的本質(zhì)
，認(rèn)為「法，就是造成各種變化的玄妙方法
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！挂虼说澜汤碚摷也粌H對(duì)變化的方法視為至寶，也重視對(duì)其哲理的探討
。有的將變化之術(shù)作了初步分類(lèi)
，認(rèn)為有天變、物變
、神變?nèi)?lèi)
，而有道的人都能夠隨意控制、掌握其奧秘
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝陰符經(jīng)》則提出「宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身」的命題
，意思是只要能觀(guān)察領(lǐng)悟天之道
，奪造化之秘，一切變化都可以由本人所造成
。五代的譚峭總結(jié)了道教變化觀(guān)
，寫(xiě)下了著名的哲學(xué)著作《化書(shū)》。他認(rèn)為
，各種變化的根本在於精
、神、氣
，如果精神氣充實(shí)則「陰陽(yáng)可以作
，風(fēng)云可以會(huì)，山陵可以拔
，江?div id="4qifd00" class="flower right">
？梢园l(fā)」。所以強(qiáng)調(diào)法師要「守之於內(nèi)」即保守自己的元神元?dú)庠鋵?shí)
，然後「用之於外」即運(yùn)用到變化外物的法術(shù)之中
，那麼便「無(wú)所不可」。這種以自身神所氣為變化之本的思想
，將內(nèi)氣
、內(nèi)丹的理論與方術(shù)結(jié)合在一起，開(kāi)啟了宋代內(nèi)丹外法的先河。宋代以後道教中普遍將本身修道有得和元?dú)庠癯溆醋鲈斐梢磺凶兓母?div id="m50uktp" class="box-center"> 。他們所理解和主張的得道
，就是?nèi)丹有成。所以宋人常說(shuō)的內(nèi)道外法
，實(shí)際上就是內(nèi)丹外法
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