,建筑柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)為7.2m×7.2m,從5層開始,層層退臺(tái)
。外圍護(hù)材料為單層深藍(lán)色的玻璃幕墻(單玻)
,分體空調(diào),機(jī)位外露
。酒店入口緊鄰道路
,空間局促;設(shè)備房為后期增補(bǔ),布局凌亂;豎向交通為兩部電梯加疏散通道;外臨商業(yè)街
,車流量大
,噪聲大,灰塵大
。本項(xiàng)目決定在保留建筑主體的基礎(chǔ)上
,采用綠色設(shè)計(jì)策略,改造成為綠色養(yǎng)老公寓
。
4.2綠色建筑實(shí)踐簡析
深圳地區(qū)日照強(qiáng)烈
,項(xiàng)目南面臨街、噪聲污染大
,結(jié)合深圳地區(qū)建筑綠色設(shè)計(jì)策略以及項(xiàng)目具體情況
,因此遮陽和隔聲成為本設(shè)計(jì)主要面對(duì)的問題。項(xiàng)目為改造設(shè)計(jì)
,考慮上文綠色建筑設(shè)計(jì)策略得出本次改造設(shè)計(jì)具體設(shè)計(jì)手段
。傳統(tǒng)遮陽板位置固定,且不可調(diào)節(jié)
,不能較好的滿足夏季與冬季的遮陽需求
。一般建筑隔聲處理都沒有很好的結(jié)合遮陽等外部構(gòu)建。利用參數(shù)化和生態(tài)分析相結(jié)合的方法
,設(shè)計(jì)出將兩者結(jié)合在一起的多功能外墻表皮———結(jié)合了“追蹤式太陽能光電遮陽板”和“分級(jí)式降噪吸聲板”的綜合表皮
。
5結(jié)語
工業(yè)時(shí)代的舊發(fā)展模式在現(xiàn)在已經(jīng)逐漸被注重環(huán)境友好的可持續(xù)發(fā)展的模式所取代,而作為資源消耗巨頭的建筑行業(yè)走上綠色生態(tài)發(fā)展的道路也是大勢所趨
。經(jīng)過前輩們的努力
,現(xiàn)如今綠色建筑技術(shù)已經(jīng)有了很大進(jìn)步。然而目前國內(nèi)許多綠色建筑在設(shè)計(jì)之初就沒有結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行考慮
,只注重技術(shù)的應(yīng)用
,導(dǎo)致了綠色建筑實(shí)際上并不低能耗的局面。而在單體設(shè)計(jì)方面
,為了造型而忽略窗墻比
、體型系數(shù)等導(dǎo)致不得不運(yùn)用大量昂貴的材料和技術(shù)保障建筑達(dá)到節(jié)能要求,導(dǎo)致綠色建筑造價(jià)過高
,民眾無法承受
,推廣受阻
。
因此
,有必要從實(shí)際使用的角度出發(fā)
,認(rèn)真研究真正的綠色建筑應(yīng)該如何進(jìn)行設(shè)計(jì)才是合理的、可以被大眾接受的
,對(duì)于設(shè)計(jì)師來說十分有必要
。只有這樣才能促使人們?cè)谏鷳B(tài)建筑的設(shè)計(jì)上發(fā)現(xiàn)更貼合實(shí)際的操作點(diǎn),減少技術(shù)的堆砌
。綠色建筑將勢必會(huì)成為未來建筑設(shè)計(jì)的主流與常態(tài)
,文章結(jié)合深圳地區(qū)的實(shí)踐案例來分析綠色建筑設(shè)計(jì)策略,旨在為綠色建筑在其他地區(qū)的建設(shè)與推廣提供更多參考
。
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綠色建筑景觀生態(tài)化設(shè)計(jì)原理與案例(一)
簡介: 對(duì)應(yīng)與綠色建筑
,“綠色景觀”是指任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)
,盡量使其對(duì)環(huán)境的破壞達(dá)到最小的景觀。景觀的生態(tài)設(shè)計(jì)反映了人類的一個(gè)新的夢想
,一種新的美學(xué)觀和價(jià)值觀:人與自然的真正的合作與友愛的關(guān)系
。在理論和實(shí)踐上包括:地方性,保護(hù)與節(jié)約自然資本
,讓自然做功
,和顯露自然等幾條基本原理,具體措施包括雨洪利用
、鄉(xiāng)土植物和材料的應(yīng)用
、自然風(fēng)、水和光的利用
,避免使用化學(xué)和農(nóng)藥
,材料的可循環(huán)性等等。景觀的生態(tài)化設(shè)計(jì)不是一種奢侈
,而是必須
;生態(tài)化設(shè)計(jì)是一個(gè)過程,而不是產(chǎn)品
;生態(tài)化設(shè)計(jì)更是一種倫理
;生態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)的,也必須是美的
。
關(guān)鍵字:生態(tài)設(shè)計(jì) 景觀設(shè)計(jì) 城市設(shè)計(jì) 生態(tài)城市 可持續(xù)景觀
從上個(gè)世紀(jì)60-70年代開始
,Rachel Carson的“寂靜的春天”把人們從工業(yè)時(shí)代的富足夢想中喚醒;Lynn White揭示了環(huán)境危機(jī)的根源來自西方文化的根基
,即“創(chuàng)世紀(jì)”本身
,而Garrett Hardin 的“公有資源的悲劇”則揭示了資源枯竭來源于人類的本性和資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì);Donella Meadows則計(jì)算出地球資源的極限,警示了人類生存的危機(jī)
。所有這些都把設(shè)計(jì)師們從對(duì)美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向?qū)ψ匀坏年P(guān)注
,引向?qū)ζ渌幕嘘P(guān)于人與自然關(guān)系的關(guān)注。設(shè)計(jì)師開始懂得用植物而非人工大壩更能有效地防治水土流失
,微生物而非化學(xué)品能更持久地維持水體干凈
;太陽能比核裂變更安全;泥質(zhì)護(hù)岸比水泥護(hù)岸更經(jīng)濟(jì)而持久
;自然風(fēng)比人工空調(diào)更健康
。這是對(duì)自然和文化的一種全新的認(rèn)識(shí)。在此背景下
,產(chǎn)生了In McHarg的“設(shè)計(jì)尊重自然”(Design with Nature
,1969),也產(chǎn)生了更為廣泛意義上的生態(tài)設(shè)計(jì)
,包括建筑的生態(tài)設(shè)計(jì)
,景觀與城市的生態(tài)設(shè)計(jì),工業(yè)及工藝大生態(tài)設(shè)計(jì)
,等等
。本文將著重討論景觀與城市的生態(tài)設(shè)計(jì)。
景觀與城市的生態(tài)設(shè)計(jì)反映了人類的一個(gè)新的夢想
,它伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程和后工業(yè)時(shí)代的到來而日益清晰
,從社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)歐文的新和諧工業(yè)村,到霍華德的田園城市和70-80年代興起的生態(tài)城市 (eco-city
,eco-community)
,以及可持續(xù)城市 (sustainable cities,sustainable communities)(Walter
,Arkin
,et al,1992
;Aberley
,1994;Register
,1994
;Roseland,1997
;王如松
,1988;黃肇義
,楊東援
,2001
;宋永昌等,1999
;黃光宇
,陳勇,1997
;沈清基
,2000;李團(tuán)勝石鐵矛
,1998;王軍待等
,1999
;歐陽志云王如松,1995
;宗躍光
,1999)。這個(gè)夢想就是自然與文化
、設(shè)計(jì)的環(huán)境與生命的環(huán)境
,美的形式與生態(tài)功能的真正全面地融合,它要讓公園不再是孤立的城市中的特定用地
,而是讓其消融
,進(jìn)入千家萬戶;它要讓自然參與設(shè)計(jì)
;讓自然過程伴依人人的日常生活
;讓人們重新感知、體驗(yàn)和關(guān)懷自然過程和自然的設(shè)計(jì)
。
1
、關(guān)于生態(tài)設(shè)計(jì)
“設(shè)計(jì)”是有意識(shí)地塑造物質(zhì)、能量和過程
,來滿足預(yù)想的需要或欲望
,設(shè)計(jì)是通過物質(zhì)能流及土地使用來聯(lián)系自然與文化的紐帶。參照Sim Van der Ryn 和Stuart Cown(1996
,p18)的定義:任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)
,盡量使其對(duì)環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式都稱為生態(tài)設(shè)計(jì),這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計(jì)尊重物種多樣性
,最少對(duì)資源的剝奪
,保持營養(yǎng)和水循環(huán),維持植物生境和動(dòng)物棲息地的質(zhì)量
,以有助于改善人類及生態(tài)系統(tǒng)的健康
。
生態(tài)設(shè)計(jì)不是某個(gè)職業(yè)或?qū)W科所特有的
,它是一種與自然相作用和相協(xié)調(diào)的方式,其范圍非常之廣
,包括建筑師對(duì)其設(shè)計(jì)及材料選擇的考慮
;水利工程師對(duì)洪水控制途徑的重新認(rèn)識(shí);工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師者對(duì)有害物的節(jié)制使用
;工業(yè)流程設(shè)計(jì)者對(duì)節(jié)能和減少廢棄物的考慮
。生態(tài)設(shè)計(jì)為我們提供一個(gè)統(tǒng)一的框架,幫助我們重新審視對(duì)景觀
、城市
、建筑的設(shè)計(jì),以及人們的日常生活方式和行為
。簡單地說
,生態(tài)設(shè)計(jì)是對(duì)自然過程的有效適應(yīng)及結(jié)合,它需要對(duì)設(shè)計(jì)途徑給環(huán)境帶來的沖擊進(jìn)行全面的衡量
。對(duì)于每一個(gè)設(shè)計(jì)
,我們需要問:它是有利于改善或恢復(fù)生命世界還是破壞生命世界,它是保護(hù)相關(guān)的生態(tài)結(jié)構(gòu)和過程呢
?還是有害于它們
?
如果我們把景觀設(shè)計(jì)理解為對(duì)一個(gè)對(duì)任何有關(guān)于人類使用戶外空間及土地的問題的分析、提出解決問題的方法以及監(jiān)理這一解決方法的實(shí)施過程(Newton
,1971
,而景觀設(shè)計(jì)師的職責(zé)就是幫助人類使人、建筑物
、社區(qū)
、城市以及人類的生活同生命的地球和諧處(西蒙茲,2000)
。那么
,景觀設(shè)計(jì)從本質(zhì)上說就應(yīng)該是對(duì)土地和戶外空間的生態(tài)設(shè)計(jì),生態(tài)原理是景觀設(shè)計(jì)學(xué)(Landscape Architecture)的核心
。從更深層的意義上說景觀設(shè)計(jì)是人類生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)(Design for human ecosystem
,Lyle,1985)
。是一種限度地借助于自然力的最少設(shè)計(jì)(Minimum design)
,一種基于自然系統(tǒng)自我有機(jī)更新能力的再生設(shè)計(jì)(Regenerative design,Lyle
,1994
,p10),即改變現(xiàn)有的線性物流和能流的輸入和排放模式
,而在源
、消費(fèi)中心和匯之間建立一個(gè)循環(huán)流程
。.其所創(chuàng)造的景觀是一種可持續(xù)的景觀(Sustainable landscape,Thayer
,1989
,1993).然而,就國內(nèi)目前的景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀來說
,無論是五一
、十一的花壇,還是景觀大道或是城市廣場
,也無論是郊野“自然公園”還是整治一新的市區(qū)水系
;從普通的住宅綠地設(shè)計(jì),到號(hào)稱“花園城市”
,“山水城市的建設(shè)”
,人們所看到的卻是非生態(tài)的設(shè)計(jì)引導(dǎo)著不可持續(xù)的景觀的創(chuàng)造(俞孔堅(jiān),吉慶萍
,2000;俞孔堅(jiān)
,2001)
。所以,有必要對(duì)生態(tài)設(shè)計(jì)的原理加以認(rèn)識(shí)
,以指導(dǎo)正確的景觀設(shè)計(jì)
。
2、生態(tài)設(shè)計(jì)原理
下面將以Sim Van der Ryn 和Stusrt Cowan(1996)提出的生態(tài)設(shè)計(jì)原理為框架
,結(jié)合John Lyle等提出的人類生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)和再生設(shè)計(jì)原理
,Robert Thayer等提出的可持續(xù)景觀和視覺生態(tài)原理,以及生態(tài)城市的原理
,并進(jìn)一步結(jié)合目前國際景觀和城市設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)
,系統(tǒng)闡述景觀及城市生態(tài)設(shè)計(jì)的幾條基本原理。
原理之一:地方性
也就是說
,設(shè)計(jì)應(yīng)根植于所在的地方.對(duì)于任何一個(gè)設(shè)計(jì)問題
,設(shè)計(jì)師首先應(yīng)該考慮的問題是,我們?cè)谑裁吹胤?div id="4qifd00" class="flower right">
?自然允許我們做什么
?自然又能幫助我們做什么?我們常常驚嘆桃花源般中國鄉(xiāng)村布局及美不勝收的民居
,實(shí)際上它們多半不是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造
,而是居者在與場所的長期體驗(yàn)中,在對(duì)自然深刻了解的基礎(chǔ)上與自然過程相和諧的當(dāng)?shù)厝说膭?chuàng)造性設(shè)計(jì)
。這一原理可從以下幾個(gè)方面來理解:
其一
,尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識(shí):當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)驗(yàn)
,他們依賴于其生活的環(huán)境獲得日常生活的一切需要,包括水
、食物
、庇護(hù)、能源
、藥物以及精神寄托
。其生活空間中的一草一木,一水一石都是有含意的
,是被賦予神靈的
。他們關(guān)于環(huán)境的知識(shí)和理解是場所經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)衍生和積淀。所以
,一個(gè)適宜于場所的生態(tài)設(shè)計(jì)
,必須首先應(yīng)考慮當(dāng)?shù)厝说幕蚴莻鹘y(tǒng)文化給予設(shè)計(jì)的啟示,是一個(gè)關(guān)于天地-人神關(guān)系的設(shè)計(jì)
。例如
,在云南的哀牢山中,時(shí)代居住這里的哈尼族人選擇在海拔1500-2000米左右的山坡居住
,這里冬無嚴(yán)寒夏無酷暑
,最適宜于居住
;村寨之上是神圣的龍山
,叢林覆蓋,云霧繚繞
,村寨之下是層層梯田
。叢林中涵養(yǎng)的水源細(xì)水長流,供寨民日常生活所用
,水流穿過村寨又?jǐn)y帶大連牲畜糞便
,自流灌溉梯田。山林里豐富多樣的動(dòng)植物
,都有奇特的醫(yī)藥功能
。所以山林是整個(gè)居落生態(tài)系統(tǒng)的生命之源,因而被視為神圣
。哈尼梯田文化之美
,也正因?yàn)樗且环N基于場所經(jīng)驗(yàn)的生態(tài)設(shè)計(jì)之美。皖南的村落
,如宏村
,也可見同樣的生態(tài)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)(俞孔堅(jiān),1992)
。
其二
,適應(yīng)場所自然過程:現(xiàn)代人的需要可能與歷本場所中的人的需要不盡相同
。因此,為場所而設(shè)計(jì)決不意味著模仿和拘泥于傳統(tǒng)的形式
,生態(tài)設(shè)計(jì)告訴我們
,新的設(shè)計(jì)形式仍然應(yīng)以場所的自然過程為依據(jù),場所中的陽光
、地形
、水、風(fēng)
、土壤
、植被及能量等能。設(shè)計(jì)的過程就是將這些帶有場所特征的自然因素結(jié)合在設(shè)計(jì)之中