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    【五味與煴煴】艾灸的歷史文化

    望月砂 2023-07-24 05:39:46

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    ○ 文中所涉及中醫(yī)理論及具體中藥方劑為編者個人觀點

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    【茶馬古道及其歷史文化價值(3則)】茶馬古道的文化價值

    石碩發(fā)表在《西藏研究》2002年第四期上的文章

    ,研究了茶馬古道的歷史文化價值及當前開發(fā)茶馬古道對藏、川
    、滇三地藏區(qū)社會經濟發(fā)展的意義及前景
    。 茶馬古道是指唐宋以來至民國時期漢藏之間以進行茶馬交換而形成的一條交通要道。茶馬古道分南北兩條道
    ,即滇藏道和川藏道
    。滇藏道起至云南西部洱海一帶產茶區(qū),經麗江
    、中甸
    、德欽、芒康
    、察雅至昌都
    ,再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)。川藏道則由四川雅安一帶產茶區(qū)為起點
    ,首先進入康定
    ,從康定起又分南北兩條支線,北線從康定向北
    ,經道孚
    、爐霍、甘孜
    、德格
    、江達抵達昌都,再由昌都通往衛(wèi)藏
    ;南線從康定經雅安
    、理塘、巴塘
    、芒康
    、左貢至昌都,再由昌都至衛(wèi)藏。茶馬古道歷史可追溯到唐朝與吐蕃交往時期
    ,茶葉也正是這一時期從祖國內地傳入吐蕃
    。但藏漢間的茶馬交易與茶馬古道的大規(guī)模開通與興起是在宋代,即吐蕃王朝崩潰的分裂時期
    。北宋官府用川茶交換藏區(qū)馬匹每年達兩萬以上
    ,南宋達1萬匹以上。兩宋期間四川產茶3000 萬斤中有一半以上銷往藏區(qū)
    。明代是茶馬交易的極盛期
    ,茶是明朝廷牽制
    、籠絡藏區(qū)僧俗首領和對其優(yōu)予貢利的主要物品
    ,當時茶葉不僅是漢藏之間重要的經濟紐帶,也是重要的政治和文化紐帶
    。至清代
    ,茶葉輸藏規(guī)模及漢藏茶道的開拓又有長足發(fā)展,由此帶動漢藏貿易的全面發(fā)展
    。雖然民國時期軍閥戰(zhàn)亂
    、川藏紛爭,但民間茶葉貿易依然活躍
    ,并一直沿續(xù)到民國末

    隨著現代交通的興起,這條自古以來延續(xù)一千多年并在漢藏之間發(fā)揮過作用的古道已喪失了昔日的地位和功能
    ,但其特點和文化歷史內涵則十分豐富:茶馬古道是青藏高原上一條異常古老的文明古道
    ;是人類歷史上海拔最高、通行難度最大的高原文明古道
    ;是漢藏民族關系和民族團結的象征和紐帶
    ;是迄今我國西部文化原生形態(tài)保留最好、最多姿多彩的一條民族文化走廊

    文章認為開發(fā)茶馬古道至少有三個意義:1
    、茶馬古道可以成為發(fā)展藏區(qū)旅游的一個黃金品牌和黃金路線;2
    、茶馬古道的開發(fā)對弘揚藏族文化
    、提升昌都和川滇藏區(qū)的知名度將起到積極的推動作用;3
    、對茶馬古道的宣傳和開發(fā)利用將有利于增進漢藏民族的團結和維護藏區(qū)的穩(wěn)定


    西藏民俗文化論

    西藏民俗文化是西藏文化的重要組成部分,它以其厚重的文化內容和特有的高原風采深受世人關注
    。陳立明發(fā)表在《西藏民族學院學報》2002年第四期上的文章研究了西藏的民俗文化

    民俗是生活于某一特定地域的民族和人們共同體在長期的歷史發(fā)展過程中形成的習俗慣制,文化是指人類的生活歷史實踐過程中創(chuàng)造的物質財富和精神財富,是人類的活動方式
    。民俗文化一般分為物質民俗
    、社會民俗和精神民俗幾大類。物質民俗指人們的日常衣食住行等生產生活方式及相關的習俗禮儀
    ;社會民俗包含家族村舍
    、婚喪嫁娶及人生禮儀等相關內容;精神民俗則以信仰
    、節(jié)日
    、民間文學游藝為其代表。西藏的民俗文化的形成和發(fā)展經歷了一個漫長的歷史過程
    ,隨著西藏社會的發(fā)展變化和各民族文化的交流
    ,西藏的民俗文化不斷得到豐富和發(fā)展。西藏民俗文化自成體系
    ,源遠流長具有鮮明的特征
    。地域性特征是西藏區(qū)別于其他民俗文化的最顯著特點之一。地理環(huán)境的差異決定人們生產生活方式的差異
    ,并導致民俗文化地域性特征的形成
    。此外青藏高原內部又有許多小的地理單元,不同地區(qū)的地域色彩
    ,構成西藏民俗多姿多彩的風貌
    。第二是民族性特征。藏族民俗文化是由西藏各民族共同創(chuàng)造的
    。藏族是青藏高原的主體民族
    ,而門巴族、珞巴族
    、 人
    、夏爾巴人也都生活在這片高地南坡的廣大地域,由西藏各民族創(chuàng)造的民俗文化
    ,是多元整一而又斑斕多彩的
    。第三是互融性特征。主要表現在對外來文化的兼收并蓄
    ,改造融合
    ,區(qū)域內各民族文化交流融合,宗教文化與世俗文化的互融等多方面
    。第四是時代特征
    。民俗文化是歷史的創(chuàng)造物,既有歷史的傳承性
    ,又因社會發(fā)展而不斷發(fā)展變化
    ,呈現出時代的文化風貌
    ,無論是衣食住行,還是婚喪嫁娶
    、節(jié)日游藝
    ,無不表現出時代變遷和歷史進步。風情民俗是民族的標識和徽記
    。民俗文化最能體現民族心理
    、民族性格、民族精神
    、和民族審美情趣
    。西藏的民俗文化,表現了我國各族人民堅忍不拔的奮進精神
    、剛毅頑強的民族性格和誠信無私的道德原則
    ,折射和展示出西藏各族人民的精神風貌。

    論藏藥浴的學術內涵及其發(fā)展

    藏藥浴是藏醫(yī)藥浴療法的一種簡稱
    ,是藏醫(yī)外治方法之一
    。黃福開發(fā)表在《中國藏學》2002年第二期上的文章對當前方興未艾的藏藥浴進行了研究
    。文章說
    ,傳統(tǒng)藏醫(yī)將預防和治療疾病的一般療法歸納為四大類:食、行
    、藥
    、外治。食
    ,即飲食
    ,指符合健康和治病要求的飲食選擇;行
    ,則指起居
    ,包括身語意三業(yè)門所做的一切活動;藥指藥物治療
    ;外治
    ,包括器械治療、油涂
    、按摩
    、針灸、放血
    、藥浴等方法

    和其他治療方法一樣,外治療法也是藏民族在醫(yī)治疾病的實踐中總結出來的有特殊療效的臨床方法
    。根據《四部醫(yī)典》記載
    ,藏醫(yī)外治療法有98種之多。外治療法分緩外治療法和峻外治療法。峻外治療法又分強力和猛烈兩種
    ,強力包括放血
    、針灸、穿刺三種
    ,猛烈有刮除
    、切除、掏引
    、拔除四種
    。藏藥浴屬緩外治法,不僅在外科上使用
    ,也是內病外治的重要手段
    。藏藥浴分狹義和廣義兩種,一般而言
    ,藏藥浴即以“五味甘露湯”為主方
    ,隨病加減其他藥物的人工藥水浴為狹義藏藥浴,廣義的還包括藥汽浴
    、礦泉浴和縛浴

    藏藥浴的特點主要是簡便靈驗,適用范圍廣
    ;以獨特的藏醫(yī)學理論為指導
    ;有豐富的臨床經驗,以藏區(qū)遍地的藥材為主
    ,這幾個特點決定了其發(fā)展前景十分廣闊
    。近些年隨著藏醫(yī)藏藥事業(yè)的發(fā)展,藏藥浴也從一種單純的臨床外治方法向一門學科和一項醫(yī)療事業(yè)迅速邁進
    。主要表現在:1
    、藏藥浴的臨床實踐更加系統(tǒng)而深入。在傳統(tǒng)藏醫(yī)理論的指導下
    ,參照中西醫(yī)理論對部分適應癥進行了重點研究
    ,如風濕與類風濕疾病、偏癱與皮膚病等
    ,對某些禁忌癥進行嘗試性應用研究
    ,如傳統(tǒng)上認為高血壓病不能采取藥浴治療,但從1994年進行應用治療
    ,取得肯定效果
    ;再者與其他治療法配合使用獲得新的進展。2
    、藏藥浴相關科研取得一系列進展
    ,包括藏藥浴基礎研究
    ,劑型改革研究,工藝流程創(chuàng)新等等
    。3
    、藏藥浴機構呈多元發(fā)展勢頭。也就是從藏醫(yī)院走向其他醫(yī)院和保健機構
    ,從西藏
    、青海等西部區(qū)向東部擴展。

    現在不養(yǎng)生

    ,將來養(yǎng)醫(yī)生
    。千萬別贏了事業(yè),輸了健康
    。關注我
    ,學點老祖宗的養(yǎng)生知識,對您有益無害

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