胃氣虛證:指胃氣虛弱
,胃失和降,以胃脘隱痛或痞脹病因:本證多因飲食不節(jié),思慮、勞倦過度,或吐瀉日久等
臨床表現(xiàn):胃脘隱痛或痞脹
中醫(yī)學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在,可以說經(jīng)歷了道醫(yī)
以《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《神農(nóng)本草經(jīng)》為標(biāo)志
《黃帝內(nèi)經(jīng)》 在黃老道家理論上,建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”
黃帝內(nèi)經(jīng)頗多“真人”、“至人”等論述
“黃帝曰:余聞上古有真人者
《神農(nóng)本草經(jīng)》 體現(xiàn)仙道思想的藥學(xué)著作
“替仙人道士靡不悉由藥道以濟(jì)群生
“仙經(jīng)謂:藥即火
,火即藥,一而二,二而一者也?div id="4qifd00" class="flower right">可見,無論是《黃帝內(nèi)經(jīng)》
,還是《神農(nóng)本草經(jīng)》,都是 以道家思想為基本醫(yī)學(xué)哲學(xué)的,所以才以真人、神仙為凡人追求的最高境界,才把有利于 養(yǎng)生 的方藥稱為仙方仙藥。歷代道教名醫(yī)輩出
,有十道九醫(yī)之說法。孫思邈 :道士,著作《千金要方》
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葛洪 :道士
,著作《肘后備急方》屠呦呦的青蒿素來源于此:青蒿一握,以水二升漬,絞取汁,盡服之。
陶弘景 :道士,編寫《肘后百一方》
董奉 :道士
傅青主 :道士,著作《傅青主女科》《傅青主男科》
這個學(xué)派的中醫(yī)學(xué)最顯著的特征是:以道論醫(yī)
以金元時期河間學(xué)派與易水學(xué)派學(xué)術(shù)爭鳴為標(biāo)志
。河間學(xué)派由劉完素所創(chuàng)立。易水學(xué)派由張元素創(chuàng)立。劉完素 出生于北宋宣和二年
,公元1120年,其代表作《素問玄機(jī)原病式》“程道濟(jì)序略” 中記載:守真先生者
,本河間人也。姓劉,名完素,字守真。夙有聰慧, 自幼耽嗜醫(yī)書,千經(jīng)百論,往往過目無所取,皆謂非至道造化之用。因披玩《素問》一經(jīng),朝勤夕思,手不釋卷一時于靜室澄神晏坐,沈然畢慮, 探索 難解之義,神識杳冥,似寤寐間,有二道士自門而入,授先生美酒一小盞,若椽碗許,咽而復(fù)有,如此三二十次,咽不能盡
從上文可見,劉完素的師父是“二道士”
,劉完素的醫(yī)學(xué)是得自道教仙人所授,其教授的方法也神仙化,喝了仙酒“而后因至心靈大有開悟”。因此,劉完素醫(yī)學(xué)為是道醫(yī)。而略后于劉完素的張元素是易水學(xué)派的創(chuàng)立者
張元素
通過這則材料可以看出:其一,張元素是“進(jìn)士” 學(xué)醫(yī)
,是個儒醫(yī);其二張元素的著述以及有關(guān)他的記載并不多
李東垣 的從醫(yī)是由“孝”之觸動
稍后于劉完素、張元素的 張從正 是“攻邪派” 的開山祖師
“夫魚刺
可見
在金元幾大名醫(yī)家之中
朱丹溪 是位儒醫(yī),但需注意的是:此儒不同于先秦時期孔孟之儒
在金元時期
如按照著名的金元四大家出生前后
劉完素 是金元四大家之首
張從正 出生于金貞元四年
,公元1156年,代表作是《儒門事親》,張從正是比較典型的援儒革道者,一方面他極力讓自己“儒醫(yī)” 化,另一方面卻不可避免地以道為根本。從張從正的生平和學(xué)術(shù),我們可以看到中醫(yī)學(xué)從“道醫(yī)” 向“儒醫(yī)” 轉(zhuǎn)化的縮影。李東垣 出生于金世宗大定二十年,公元1180年
,代表作《脾胃論》,從他的生平和學(xué)術(shù)思想看,他的“道醫(yī)”特色比較淡了,幾近于“儒醫(yī)”。但其“突破臟腑五行用藥,創(chuàng)立四氣調(diào)神辨證” 的學(xué)術(shù)思想?yún)s有著只能用“道醫(yī)” 才能吞吐的內(nèi)涵,因此是位“根儒向道” 者。朱丹溪 出生于元至元十八年,公元1281年
,代表作《格至余論》,《格至余論》的書名來源于宋理學(xué)“格物致知”之意,可見朱丹溪從表面上看是個“儒醫(yī)”,但考其學(xué)術(shù)思想“相火論”、“陽常有余陰常不足論”以及他的 養(yǎng)生 觀點等,則處處以道論醫(yī)。因此,朱丹溪具備融攝儒道的本質(zhì)。從金元四大醫(yī)家與道家道教的關(guān)系可以看到一個值得深思的現(xiàn)象:
純正道醫(yī) 劉完素 ——援儒革道 張從正 ——根儒向道 李東垣 ——融攝儒道 朱丹溪
而棄道從儒卻是無法自圓其說的,所以朱丹溪運(yùn)用宋理學(xué)三教合一的優(yōu)勢而成為大家之中的大家
必須說明的是
術(shù)醫(yī)階段,整個中醫(yī)學(xué)的研究方向
、發(fā)展趨勢逐漸“西化”,背道求術(shù),棄道崇術(shù)是其特點。如現(xiàn)在的中醫(yī)院校的本科教材,中醫(yī)院校的必修科目等都少不了西醫(yī)內(nèi)容。原中醫(yī)局局長、“新中國中醫(yī)事業(yè)奠基人” 呂炳奎先生1984年7月在《中醫(yī)亟待搶救》一文中列出如下事實:中醫(yī)學(xué)院的中醫(yī)課成分少
,學(xué)生無法學(xué)成中醫(yī),課堂上老師講一點,一下課就把精力集中學(xué)外文和西醫(yī)課,有的人還吹冷風(fēng)鼓動學(xué)生不要學(xué)中醫(yī)。在實習(xí)時,沒有好中醫(yī)帶,中醫(yī)學(xué)院里學(xué)西醫(yī)多,學(xué)不到中醫(yī)。中醫(yī)大學(xué)生,學(xué)習(xí)中醫(yī)的時間,實際不到兩年,又難專心致志,怎么能學(xué)成中醫(yī)?中醫(yī)學(xué)院大批畢業(yè)生無人要,分配不下去中醫(yī)單位的西醫(yī)多于中醫(yī),中醫(yī)院實際上是西醫(yī)院或叫中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院
術(shù)醫(yī)階段的中醫(yī)論病論證
中醫(yī)學(xué)的根本、原理從哪里尋找呢? 應(yīng)該在道家。
(一)第一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》
(二) 歷史 上的大醫(yī)
(三)唯有醫(yī)學(xué)和道家是以生命為本位而展開研究的。道家為追求長生
明晰了中醫(yī)學(xué)上述三個發(fā)展階段,我們不難看出中醫(yī)學(xué)與道家醫(yī)學(xué)的關(guān)系
道家醫(yī)學(xué)是中國中醫(yī)學(xué)的一個發(fā)展階段且是最初階段
而就其本質(zhì)而言
道醫(yī)學(xué)大致包括三個部分的內(nèi)容 其 核心部分 是仙藥 道醫(yī)學(xué)的 中層部分 是導(dǎo)引 道醫(yī)學(xué)的 外層部分 是符水 道醫(yī)學(xué)是一種 社會 醫(yī)學(xué) 廣義的道醫(yī)學(xué)包括道家醫(yī)學(xué)與道教醫(yī)學(xué) 本文地址:http://m.mcys1996.com/jiankangzonghe/49380.html.
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