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    王充

    佚名 2023-06-05 20:59:46

    王充

    王充(27—約97),字仲任,會稽上虞(今屬浙江)人,他的祖先從魏郡元城遷徙到會稽。王充年少時(shí)就成了孤兒

    ,鄉(xiāng)里人都稱贊他孝順。后來到京城,到太學(xué)(中央最高學(xué)府)里學(xué)習(xí)
    ,拜扶風(fēng)(地名)人班彪為師?div id="jfovm50" class="index-wrap">!墩摵狻肥峭醭涞拇碜髌?div id="jfovm50" class="index-wrap">,也是中國歷史上一部不朽的無神論著作

    【生平】

    家族顯赫
    王充祖籍是魏郡元城(今河北大名),系元城王氏之后

    。元城王氏在西漢時(shí)期極為風(fēng)光
    ,自開基始祖王賀始,王氏一門內(nèi)外
    ,上有皇后
    、宰相、下有列侯
    、將軍及各級官吏
    ,一時(shí)間,元城王氏勢齊云霄
    ,榮耀非凡
    。到了王莽時(shí)候,廢漢自立新朝
    ,元城王氏走向頂峰
    ,成為天下第一家族,但也隨著王莽政權(quán)的消失
    ,地位一落千丈

    王充的祖上在元城王氏勢力急劇膨脹時(shí)期開始顯達(dá)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!皫资绹L從軍有功”

    ,驍勇善戰(zhàn),后被封到會稽陽亭(具體位置及轄域現(xiàn)已不可考
    ,一說湖州
    ,一說義烏
    ,但位在江浙一帶是肯定的),因此王充祖上由燕趙之地遷居秀水江南

    有封邑奉養(yǎng)

    、有爵位功勛,加上朝中有人蔭蔽
    ,遷居江南的王氏家族很快就成為當(dāng)?shù)匾环酱髴?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。可惜好景不長
    ,長期以來養(yǎng)成的豪門習(xí)氣改變了這個(gè)家族的命運(yùn)
    ,王充祖上丟掉了爵位和封地,成為以農(nóng)桑為業(yè)的普通人家
    ,家族也從此走向衰落

    燕趙之地向來風(fēng)行任俠斗氣,由河北南遷而來的王氏家族也還保留著這種彪悍的作風(fēng)

    ,軍功起家使他們更加肆無忌憚
    ,平日里飛揚(yáng)跋扈,仗勢凌人
    ,鄉(xiāng)親們敢怒不敢言
    。在家道破落之后也不知道收斂
    ,依舊橫行鄉(xiāng)里
    ,遇到災(zāi)荒之年,又干些殺人越貨的勾當(dāng)
    ,結(jié)果仇家越來越多
    ,一家人惶惶不可終日。在王充祖父王汛的時(shí)候
    ,正逢上西漢末年天下大亂
    ,官府已不再干涉民間用武力解決私怨,為了躲避仇家的抓捕
    ,他丟棄幾近精光的祖業(yè)
    ,率全家遷居到會稽錢塘縣(今浙江杭州),靠經(jīng)商糊口
    。王充父輩有二人:長子王蒙
    ,次子王誦,王誦即王充的父親
    。搬到錢塘縣的王家兄弟又犯上了祖上的老毛病
    ,斗氣逞勇比其先輩有過之而無不及,到處欺負(fù)別人
    ,大耍無賴
    ,后來與當(dāng)?shù)匾粋€(gè)丁姓豪強(qiáng)結(jié)怨
    。幾番爭斗下來吃了不少虧,遂又舉家倉皇出逃
    ,落戶上虞章鎮(zhèn)

    為了講述自己的家族淵源,王充在《論衡·自紀(jì)篇》中順帶記載了祖上的這些不光彩行徑

    ,本意是為了凸顯自己出身貧賤
    ,“宗祖無淑懿之基”,成功靠的是自己
    ,同時(shí)印證自己“疾虛妄”而稟實(shí)言之的人生信條
    ,結(jié)果卻遭到了很多人的誤解。史學(xué)家劉知幾認(rèn)為這不合綱常
    ,斥王充為“三千之罪人”
    ,怎么能自抖家丑呢?后人也多有詬病
    ,“歷詆其祖父之惡
    ,恐難稱孝”。意思是
    ,別人都可以記
    ,就是你王充不能記!
    ,但王充偏偏這樣做了
    !在那個(gè)做出孝道就可以揚(yáng)名、甚至可以做官的時(shí)代
    ,王充反其道而行之
    ,不為祖上諱,其特立獨(dú)行可見一斑

    在王家遷居上虞后不久

    ,王誦迎來了長子的誕生,他就是王充
    。而此時(shí)王家已十分窮困
    ,“貧無一畝庇身”,“賤無斗石之秩”
    。王充十歲左右時(shí)候父親去世
    ,成為孤兒,家族頂梁柱的倒下使王充家庭更趨殘破

    孤門細(xì)族
    王充一生業(yè)儒

    ,仕路不亨,只作過幾任郡縣僚屬,且多坎坷沮阻
    ,從事跡上看
    ,既無悲歌慷慨之行,也無驚天動(dòng)地之業(yè)
    。因此無論是他自己寫的長篇自紀(jì)
    ,還是范曄為他作的正史傳記,他的事跡都甚寥寥
    ,實(shí)在無法引人入勝

    王充自謂出自“孤門細(xì)族”,但種種跡象表明

    ,王家祖上還是比較風(fēng)光的
    。《論衡·自紀(jì)篇》(下引此書
    ,只注篇名)曰:王充者
    ,會稽上虞人也,字仲任
    。其先本魏郡元城
    ,一姓孫一,幾世嘗從軍有功
    ,封會稽陽亭
    。一歲倉卒國絕,因家焉
    。以農(nóng)桑為業(yè)
    。世祖勇任氣,卒咸不揆(原諒)于人
    。歲兇
    ,橫道傷殺
    ,怨仇眾多
    。會世擾亂,恐為仇家所擒
    ,祖父汛舉家擔(dān)載
    ,就安會稽,留錢唐縣
    ,以商賈為事

    元城,舊縣

    ,在今河北大名縣東北
    。充說其先“一姓孫一”,字頗費(fèi)解,論者疑有脫誤
    ,甚是
    。根據(jù)上下文意,后“一”字下當(dāng)脫“姓王”二字
    。王氏意謂其先祖“一姓孫
    ,一姓王”。同祖兩姓
    ,必是一姓之分化
    。頗疑王充祖先乃王孫氏之族,為先秦某工族之后
    ,后來才分為二姓:一姓王
    ,一姓孫。由此看來
    ,王充的血統(tǒng)曾是很高貴的

    在漢代,王充祖先因功受封會稽陽亭

    。亭侯是漢代軍功爵之一
    。漢制,從軍立功者
    ,依軍功大小可食邑于縣
    、鄉(xiāng)、亭
    。十里一亭
    ,十亭一鄉(xiāng),鄉(xiāng)以上則是縣
    。亭的大小
    ,約相當(dāng)于后世的堡或村。級別不高
    ,但可坐食其稅
    ,是個(gè)中小地主?div id="d48novz" class="flower left">
    ?上Ш镁安婚L
    ,有一年,王充家在一次突發(fā)事變中
    ,失掉了爵命和地位
    。無爵可繼,有家難歸
    ,王充的祖先們只好就近安置下來
    ,男耕女織
    ,以農(nóng)桑為業(yè),成了會稽郡人氏

    失掉了封爵的王充列祖列宗

    ,都驍勇使氣,結(jié)果結(jié)怨甚多
    ,眾人皆怨
    。一遇天災(zāi)歲歉,王充的祖先們又干些攔路搶劫
    ,殺人越貨的勾當(dāng)
    ,弄得千夫所指。在王充祖父王汛手上
    ,正值西漢末年天下動(dòng)蕩
    ,秩序大亂,王汛擔(dān)心亂中被仇家綁票
    ,于是收拾細(xì)軟
    ,“舉家擔(dān)載”,或肩挑
    ,或車載
    ,離開陽亭,先遷會稽(今浙江紹興)
    ,最后留居于錢塘縣
    ,以轉(zhuǎn)手倒賣,賈販經(jīng)商為業(yè)
    。由此可見
    ,王充的家世,由先秦王孫
    ,而西漢封侯
    ,進(jìn)而農(nóng)桑賈販,真是江河日下
    ,一代不如一代

    王充的父輩共有二人:王蒙、王誦

    。王誦即是王充的父親
    。王充祖輩好勇任氣之習(xí)
    ,至王蒙
    、王誦更是有過之而無不及,終于又與地方豪強(qiáng)丁伯家結(jié)下深仇
    ,錢塘也不能呆下去了
    ,遂又舉家遷入上虞。

    這真是一個(gè)十足的破落之家,到王充出世時(shí)

    ,已是“貧無一畝庇身”
    ,“賤無斗石之秩”,再加“宗祖無淑懿之德”
    。確實(shí)是一個(gè)“孤門細(xì)族”之家(《自紀(jì)》)
    。在這個(gè)家里,迎接王充降臨的
    ,不僅沒有任何財(cái)產(chǎn)
    、名譽(yù)地位,而且更讓他背上了一個(gè)先人無德
    ,祖宗無行的沉重包袱
    。以致后來王充成名后,還有人以此來譏諷他
    。王充在《論衡·自紀(jì)篇》中詳盡地記載了這些家庭狀況
    ,是比較真實(shí)的。對此
    ,劉知幾卻不以為然
    ,認(rèn)為:“王充之《自紀(jì)》也,述其父祖不肖
    ,為州閭所鄙”
    ,“必責(zé)之以名教,實(shí)三千之罪人也
    !”(《史通·序傳篇》)實(shí)在不是通達(dá)之論

    王充幼讀經(jīng)史
    王氏家族雖然不是地方大戶,但還沒到揭不開鍋的地步

    ,田昌五《王充評傳》說“他的家庭是屢受排擠而行將落入貧苦勞動(dòng)群眾隊(duì)伍中的家庭
    。”(《中國古代著名哲學(xué)家評傳》第二卷)這個(gè)估計(jì)是合乎實(shí)際的
    。王家祖宗盡管在社會上大耍無賴
    ,好勇斗氣,但對王充還是十分痛愛的
    ,也十分注意培養(yǎng)
    。《后漢書》本傳說:“充少孤
    ,鄉(xiāng)里稱孝
    。”似乎他從小不是失去父愛
    ,就是缺乏母慈
    。這并不符合實(shí)際
    。王充《自紀(jì)》曰:充少“有巨人(大丈夫)之志,父未嘗答
    ,母未嘗非
    ,閻里未嘗讓(譴責(zé))?div id="m50uktp" class="box-center"> !笨梢婋p親俱在
    ,且很慈愛,未嘗見背
    。王充少時(shí)
    ,不喜歡押呢戲辱等無聊游戲。其他小孩喜歡掩雀捕蟬
    ,戲錢爬樹
    ,王充從來不去參與,表現(xiàn)出孤介寡和
    ,端莊嚴(yán)整的氣質(zhì)
    。這引起王誦的重視,六歲便教他讀書寫字
    ,八歲進(jìn)他上小學(xué)
    。書館中學(xué)童百余人,都因過失和書法不工遭到先生體罰
    ,唯有王充書法日進(jìn)
    ,又無過錯(cuò),未嘗受責(zé)
    。學(xué)會寫字
    ,王充告別了書館,開始了儒家經(jīng)典的專經(jīng)學(xué)習(xí)和儒家道德的修練

    《自紀(jì)》說:手書既成

    ,辭師,受《論語》《尚書》
    ,日諷千字
    。經(jīng)明德就,謝師而專門
    ,援筆而眾奇

    可見王充接受的正規(guī)教育仍然是儒家的倫理,使用的系統(tǒng)教材仍然是儒家的經(jīng)典《論語》《尚書》

    ,與常人并無兩樣
    。鄉(xiāng)學(xué)既成,王充乃負(fù)笈千里
    ,游學(xué)于京都洛陽
    。在洛陽
    ,王充入太學(xué)
    ,訪名儒
    ,閱百家,觀大禮
    ,大開了眼界
    ,大增了學(xué)問,初步形成了他博大求實(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)格

    王充負(fù)笈京師
    東漢的京師在洛陽

    ,當(dāng)時(shí)是全國政治、經(jīng)濟(jì)
    、文化的中心
    。東漢的開國皇帝劉秀(即光武帝)本是南陽的一位書生,奪得天下后
    ,特別注重文雅
    ,尤向儒術(shù)。史稱他“未及下車
    ,先訪儒雅”
    ,收集典籍,征招遺隱
    ,“于是四方學(xué)士
    ,莫不抱負(fù)墳籍,云會京師
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !睘榱税矒徇@批飽學(xué)通經(jīng)之士,光武皇帝特起太學(xué)
    ,設(shè)博士
    ,用他們來教授生徒,造就人才
    。太學(xué)既是當(dāng)時(shí)全國的最高學(xué)府
    ,而且典籍豐富,名流革集
    ,也是全國最權(quán)威的學(xué)術(shù)活動(dòng)中心
    。因此四方郡縣都挑選優(yōu)秀青年進(jìn)入太學(xué)深造,王充亦因成績優(yōu)異被保送到太學(xué)學(xué)習(xí)

    王充到太學(xué)的時(shí)間

    ,大約在建武二十年(公元44年),謝承《后漢書》載:“班固年13
    ,王充見之
    ,撫其背謂班彪曰:‘此兒必記漢事
    。’”謝承書已佚
    ,此文見于范曄《后漢書·班因傳》李賢注
    。班因生于建武八年,比王充小5歲
    ,班固13歲
    ,王充到京師時(shí),已年滿18
    ,正當(dāng)漢光武二十年
    。風(fēng)華正茂,正是學(xué)知識
    ,長見識的大好時(shí)機(jī)
    。不過,當(dāng)時(shí)太學(xué)受今文經(jīng)學(xué)的影響
    ,盛行章句之學(xué)
    。傳經(jīng)注重家法師承,先生們將先師的遺教記下
    ,章有章旨
    ,句有句解,稱為“章句”
    。弟子們反復(fù)記誦
    ,味同嚼蠟;恪守師訓(xùn)
    ,不敢越雷池一步
    。加之光武皇帝沉迷緯書讖記,事無巨細(xì)
    ,皆決于圖讖
    ,神學(xué)迷信,充斥學(xué)壇
    。太學(xué)教育
    ,不僅方法僵死,而且內(nèi)容虛誕
    。好在這時(shí)王充的前輩學(xué)者社林
    、鄭眾、桓譚
    、班彪等人都在京師
    ,他們都是古文經(jīng)學(xué)家,博學(xué)淹貫,號稱大儒
    。在數(shù)家之中
    ,王充對桓譚和班彪最為推崇,受他們的影響也最深

    在思想方法上

    ,王充又得益于桓譚?div id="4qifd00" class="flower right">
    ;缸T(公元前23年一公元50年)
    ,字君山
    ,沛國相(今安徽濉溪縣)人
    。“博學(xué)多通
    ,遍習(xí)五經(jīng)”
    ,是兩漢之際著名學(xué)者。著有《新論》一書
    。他治學(xué)的特點(diǎn)也是“訓(xùn)詁舉大義
    ,不為章句”,與班氏父子學(xué)風(fēng)相同
    。在思想方法上
    ,頗具求實(shí)精神,喜好古文經(jīng)學(xué)
    ,常與劉歆
    、揚(yáng)雄“辨析疑異”,尤其反對當(dāng)時(shí)盛行的讖緯神學(xué)
    ,他曾在光武皇帝面前冒著殺頭的危險(xiǎn)非議讖緯神學(xué)
    ,對俗儒的鄙俗見解更是深惡痛絕,常常調(diào)筆譏諷
    ,“由是多見排抵”
    。桓譚求實(shí)的治學(xué)精神
    ,王充特別欣賞
    ,他在《論衡》書中多次贊賞說:“(桓譚)又作《新論》,論世間事
    ,辨照然否
    ,虛妄之言,偽飾之辭
    ,莫不證定
    。”(《超奇》)“世間為文者眾矣
    ,是非不分
    ,然否不定
    ,桓君山論之,可謂得實(shí)矣
    。論文以察實(shí)
    ,則君山漢之賢人也?div id="d48novz" class="flower left">
    !保ā抖ㄙt》)

    王充本來對漢代的董仲舒

    、司馬遷、揚(yáng)雄等人十分贊賞
    ,但在數(shù)家之中
    ,王充對桓譚最為激賞,說“仲舒之文可及
    ,君山之論難追”(《案書》片“彼子長(司馬遷)
    、子云(揚(yáng)雄)說論之徒,君山為甲
    ?div id="d48novz" class="flower left">
    !保ā囤w奇》)認(rèn)為舒仲其文雖奇,猶可學(xué)而及之
    ;桓譚出語高峻
    ,非可企及。甚至與以論說為長的太史公
    、揚(yáng)雄相比
    ,桓譚也是首屈一指的。他說桓譚為漢世學(xué)術(shù)界值定是非
    ,就像一個(gè)公正的執(zhí)法官一樣
    。從前漢朝的丞相陳平出佳之前,在閻里“分均若一”
    ,這是能當(dāng)丞相的象征
    。桓譚論議平實(shí)如陳平之分物
    ,也是當(dāng)丞相的料
    。可惜他因非毀讖緯
    ,貶死途中
    。王充將這位沒過過一天丞相癮的落拓之士稱為“素丞相”,以配孔子“素王”
    ;并將桓譚作《新論》與孔子作《春秋》相比美:“孔子不王
    ,素王之業(yè)在于《春秋》;然則桓君山不相,素丞相之跡在于《新論》者也
    ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!保ā抖ㄙt》)又說“質(zhì)定世事,論難世疑
    ,桓君山莫上也
    。”(《案書》)評定世間的事情
    ,討論世間疑難
    ,沒有一個(gè)比得上他。受桓譚的影響
    ,王充對神學(xué)迷信
    、俗說虛妄也深不以為然,他后來撰著《論衡》一書
    ,其主旨也是“解釋世俗之疑
    ,辨照是非之理”(《對作》)
    ,與桓譚《新論》的主題如出一輒

    當(dāng)時(shí)在京師的青年學(xué)者除班因外,還有賈逵

    、傅毅
    、楊終等,俱曾為官蘭臺
    ,王充也與他們有所往來
    。蘭臺是東漢的皇家圖書館和國家史館,在那里讀書作文
    ,皆由公家供應(yīng)紙墨
    ,條件優(yōu)越,待遇優(yōu)厚
    ,是一個(gè)清高又實(shí)惠的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)
    ,因此時(shí)人稱進(jìn)入蘭臺為登蓬萊,世以為榮

    賈逵

    ,字景伯,扶風(fēng)平陵人
    ,東漢歹(的古文經(jīng)學(xué)家
    。其父賈徽嘗從劉歆習(xí)《左氏春秋》。逵少承庭訓(xùn)
    ;通《左傳》及五經(jīng)本文
    。《后漢書》本傳又說他“自為兒童,常在大學(xué)
    ,不通人間事”
    ,是一個(gè)兼得家庭教育和太學(xué)教育雙美的幸運(yùn)兒。他博通五經(jīng)
    ,兼明今古
    ,對《左傳》、《國語》
    、《周禮》尤其專門
    ,特別是對《左傳》的興旺發(fā)達(dá),功勞甚大
    。同時(shí)他對于今文家的《大夏侯尚書》
    、《谷梁傳》也十分精通。他還是漢代第一個(gè)遍注群經(jīng)的大儒
    ,史書說“逵所著經(jīng)傳義詁及論難百余萬言
    ,學(xué)者宗之,后世稱為通儒
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !泵鞯蹠r(shí),拜為郎官
    ,與班固同在蘭臺校書

    傅毅,字武仲

    ,扶風(fēng)茂陵人
    ,少博學(xué),水平中在平陵習(xí)章句
    ,深為章句之學(xué)的破碎支離所苦惱
    ,因作《迪志詩》,以殷高宗賢相傅說后裔自居
    ,說:“先人有訓(xùn)
    ,我訊我誥。訓(xùn)我嘉務(wù)
    ,誨我博學(xué)
    。”遂以大義文采為務(wù)
    ,斐然成章
    。章帝時(shí),授蘭臺今史
    ,與班賈同業(yè)
    ,楊終
    ,字子山,蜀郡成都人
    。年13為郡小吏
    ,太守遣至京師習(xí)《春秋》。后隨郡上計(jì)吏至京師
    ,見三府為《哀牢傳》不成
    ,楊終因來自四川,熟悉西南民族情況
    ,作傳上之
    ,今天《后漢書·南蠻西南夷列傳》中的《哀牢傳》就是楊傳的改編本。明帝奇其才
    ,征詣蘭臺
    ,拜校書郎。

    班賈傅楊

    ,俱為同學(xué)少年
    ,風(fēng)華正茂,共在蘭臺
    ,酬酌詩文
    ,好不風(fēng)光!明帝水平十七年
    ,五色雀群集
    ,明帝下詔群儒學(xué)士各獻(xiàn)《神雀賦》。百官眾僚
    ,紛紛響應(yīng),結(jié)果只有他們四人和侯諷的賦受明帝欣賞
    。王充記其事曰:“永平中
    ,神雀群集,孝明詔上《神雀頌》
    。百官頌上
    ,文皆比瓦石,唯班固
    、賈逵
    、傅毅、楊終
    、侯諷五頌金玉
    ,明帝覽焉?div id="m50uktp" class="box-center"> !保ā秱b文》)

    王充親睹其盛

    ,好不羨慕
    !一再贊美說:“蘭臺之史,班固
    、賈逵
    、傅毅、楊終
    ,名香文美
    。”(《別通》)到了晚年
    ,窮居陋巷
    ,還希望朝廷有朝一日也把他王充征在蘭臺,“蹈班
    、賈之跡”
    ,一則以還平生未遂之愿,二則以“論功德之實(shí)”(《須頌》)
    ,報(bào)主隆思

    王充博覽百家
    王充在洛陽除了從名師,交勝友外

    ,還廣沙博覽
    ,窮讀群書?div id="4qifd00" class="flower right">
    !逗鬂h書》說王充在洛陽
    ,“家貧無書,常游洛陽市肆
    ,閱所賣書
    ,一見輒能誦憶,途通眾流百家之言
    ?div id="4qifd00" class="flower right">
    !痹谑熳x經(jīng)史之余,王充還兼及百家
    ,通諸子之學(xué)
    。淺學(xué)俗儒多拘守經(jīng)本,認(rèn)為經(jīng)為圣人所造
    ,是真理所在
    ,皓首窮經(jīng);一經(jīng)之中
    ,又專守一師之說
    ,抱殘守缺,排斥異己
    。更莫說儒書以外的諸子百家了
    。因此他們目光短淺
    ,見解鄙俗。王充通過對儒書與諸子百家的對比研究
    ,認(rèn)為諸子與儒經(jīng)同等重要
    ,有時(shí)子書甚至比經(jīng)書還為可靠。他說:五經(jīng)遭秦朝“燔燒禁防
    ,伏生之徒
    ,抱經(jīng)深藏”,漢興
    ,“經(jīng)書缺滅而不明
    ,篇章棄散而不具”、晁錯(cuò)之徒受經(jīng)于伏生
    ,自后名師儒者
    ,“各以私意,分析文字”
    ,師徒傳相授受
    ,形成了所謂的家法和師法。經(jīng)書本身的正誤已難以辨別
    ,更莫說經(jīng)師講解的是是非非了
    。相反的是,“秦雖無道
    ,不播諸子”
    。由此看來,經(jīng)書有遺篇
    ,而諸子無缺文
    。孰劣孰優(yōu)就不辯自明了。

    王充認(rèn)為:“諸子尺書

    ,文篇俱在
    ,可觀讀以正說?div id="4qifd00" class="flower right">
    !蓖醭湔f:圣人作經(jīng)也有文獻(xiàn)依據(jù),“六經(jīng)之作皆有據(jù)”
    。由此言之
    ,“書(于史)亦為本,經(jīng)亦為末
    。末失事實(shí)
    ,本得道質(zhì)”?div id="4qifd00" class="flower right">
    ?梢娭T子群籍
    ,還是經(jīng)書賴以造作的依據(jù)
    ,哪么正可據(jù)之以定正經(jīng)書。因此他說:“知屋漏者在字下
    ,知政失者在草野
    ,知經(jīng)誤者在諸子?div id="jfovm50" class="index-wrap">!本拖窳⑸砦蓍艿紫轮牢萋?div id="jfovm50" class="index-wrap">,身處草莽看得清政治得失一樣,讀讀諸子百家的書
    ,就容易看出經(jīng)書的錯(cuò)誤
    。可是章句之儒只知信守師說
    ,鸚鵡學(xué)舌地“師師相傳”
    ,代代相襲,殊不知“初為章句者
    ,非通覽之人也”(《書解》)
    。這是就經(jīng)與子的關(guān)系來說的

    從一個(gè)希望成為心胸開闊

    、知識淵博的人來說,博涉經(jīng)書以外的眾流百家更顯必要
    。他形象地比喻說:“涉淺水者見蝦
    ,其頗深者察魚鱉
    ,其尤深者觀蛟龍?div id="d48novz" class="flower left">
    !彼鏆v的程度和深淺不同
    ,其所見聞和收獲自然也不同。他說做學(xué)問也是如此:“入道淺深
    ,其猶此也
    。淺者則見傳記諧文,深者入圣室觀秘書
    。故人道彌深
    ,所見彌大?div id="d48novz" class="flower left">
    !彼直扔髡f:人們游歷都想進(jìn)大都市
    ,就是因?yàn)椤岸嗥嬗^也”。而“百家之言
    ,古今行事
    ,其為奇異,非徒都邑大市也
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!彼终f:“大川相間(兼)
    ,小川相屬(歸屬),東流歸海
    ,故海大也
    。”倘若“海不通于百川
    ,安得巨大之名”
    ?人做學(xué)問也是如此,“人含百家之言
    ,猶海懷百川之流也
    。”(《別通篇》)其淵博的知識就會自然而然形成
    。王充經(jīng)子并重
    ,博涉眾流的特點(diǎn),正是他成就其博學(xué)通才的原因之一

    王充還注意訓(xùn)練自己通博致用和造書屬文的能力

    ,他將當(dāng)時(shí)儒學(xué)之士分為四等,即:儒生
    、通儒
    、文人、鴻儒
    ,他說:“能說一經(jīng)者為儒生
    ,博覽古今者為通人,采掇傳書以上書奏記者為文人
    ,能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒
    。”并且認(rèn)為:“儒生過俗人
    ,通人勝儒生
    ,文人逾通人,鴻儒超文人
    ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!保ā冻妗罚┤迳猩砣彘T,治圣人之經(jīng)
    ,學(xué)圣人之道
    ,遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過不學(xué)無術(shù)的俗人;但儒生僅能死守一經(jīng)
    ,不知世務(wù),不通古今
    ,“守信師法
    ,雖辭說多
    ,終不為博”(《效力》),故不及博覽古今的通人
    ;通人識古通今
    ,誠然可貴,王充曾說過:“知古不知今
    ,謂之陸沉
    ;知今不知古,謂之盲瞽
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!保ā吨x短》)但是識古通今,只是一種知識的象征
    ,只要“好學(xué)勤力
    ,博聞強(qiáng)識”即可做到,能力如何不得而知
    。如果“通人覽見廣博
    ,不能攝以論說,此為匿書主人”
    ,好像那藏書家有書不能觀讀一樣
    ,他認(rèn)為:“凡貴通者,貴其能用之也”
    ,如果學(xué)而不能用
    ,“雖千篇以上,是鸚鵡能言之類也
    ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?/p>

    文人能草章屬文,正是“博通能用”的人

    ,故貴于通人
    。但是,文人僅能作單篇文章
    ,不能“連結(jié)篇章”
    ,寫成專書,所以不及能寫長文大著
    ,自成一家之言的鴻儒
    。他認(rèn)為鴻儒最為珍貴,如果說文人是知識分子中的超人奇士的話
    ,那么鴻儒就是“超而又超”
    ,“奇而又奇”的特級人物,若與儒生相比,就好像裝飾華美的車子與破車
    ,錦繡與舊袍子相比一樣
    ;如果與俗人相比,更是猶如泰山的山頂與山腳
    ,長狄的頸項(xiàng)與腳掌一樣
    ,具有天壤之別!他們是人中超奇
    ,“世之金玉”
    。(《超奇》)漢代的谷永、唐林
    ,能上書言奏
    ,依經(jīng)論事,屬于“文人”
    ;而董仲舒
    、司馬遷、揚(yáng)雄
    、劉向
    、劉歆、桓譚等人能鴻篇大論
    ,著書立說
    ,則是“鴻儒”。王充把他們與圣人同科
    ,視為稀世之珍:“近世劉子政父子
    、楊子云、桓君山
    ,其猶文武周公并出一時(shí)……譬珠玉不可多得
    ,以其珍也?div id="4qifd00" class="flower right">
    !保ā冻妗罚┩醭鋵櫲迦绱丝粗?div id="4qifd00" class="flower right">
    ,自然他的努力方向也就是成為一名為世所貴的鴻儒了。他師事班彪
    ,不守章句
    ,博覽百家……都是通往鴻儒之路的有效措施。

    王充在京師游學(xué)歷時(shí)多久

    ,史無明文
    ,袁山松《后漢書》說王充趕上了漢明帝臨辟雍的盛典:充幼聰朗。詣太學(xué)
    ,觀天子臨辟雍
    ,作《大儒論》。袁山松書已佚,這條材料見于李賢《后漢書注》
    。注文作《六儒論》
    ,根據(jù)王充推崇鴻儒的思想,“六儒”當(dāng)為大儒之誤
    。辟雍,周代為太學(xué)之一
    ,漢代則作為尊儒學(xué)
    、行典禮的場所。據(jù)《后漢書·儒林列傳》
    ,東漢辟雍始建于光武皇帝中元元年(56年)
    ,尚未來得及親臨其境,光武帝便駕崩了
    。到了“明帝即位
    ,才親行其禮?div id="m50uktp" class="box-center"> !薄睹鞯奂o(jì)》說
    ,水平元年(58年)十月“幸辟雍”,那么
    ,至少在永平元年
    ,王充尚在京師,其時(shí)他已32歲
    ,在洛陽訪學(xué)已經(jīng)14歲
    。明帝在即位之年,恢復(fù)了許多久廢的儒禮
    ,以表示對禮治的提倡
    。這年正月,皇帝戴上九寸高的通天冠
    ,穿上繡著日月星辰的禮服
    ,先祭光武皇帝于明堂,既而登靈臺
    ,望云物
    ,吹奏迎春的樂曲,觀察物候的變化
    ,制定《時(shí)令》書
    ,頒給列侯、諸王
    ,重演了一番早為孔子所嘆惜的授時(shí)“告朔之禮”

    這年冬天,明帝又親臨辟雍,舉行尊老養(yǎng)賢之禮

    。事先推定年老博學(xué)的李躬為“三老”
    ,曾授明帝《尚書》的桓榮為“五更”,這天
    ,天子先行到達(dá)辟雍
    ,舉行典禮,然后派人用安車蒲輪(用蒲草裹輪以免巔簸)將三老五更接來
    ,皇帝親自到門屏之間迎接
    。以賓主(而非君臣)之禮迎上柞階?div id="4qifd00" class="flower right">
    ;实巯略t“尊事三老
    ,兄事五更”,三公九卿
    ,各就各位
    。皇帝挽起龍袍
    ,操刀親割
    ,將肉獻(xiàn)(不是賜)給三老,還親自給他酌酒
    ;五更
    ,則由三公如此這般地侍候。接著舉行射禮
    ,射禮完畢
    ,明帝歸坐于講堂之上,正襟危坐
    ,執(zhí)經(jīng)自講
    ,諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前。不夠級別的“冠帶縉紳”
    ,只有環(huán)繞著辟雍璧水
    ,隔岸觀望了。這天
    ,平時(shí)被人罵為窮酸腐儒的儒生算是揚(yáng)眉吐氣了一回
    。王充看到了這出從前只在禮書上記載著、在儒生們口頭傳誦著的敬老尊儒大典
    ,無疑是十分興奮的
    ,于是欣然作《大儒論》以頌其事。就是事隔數(shù)百年后
    ,范曄作《后漢書》
    ,在寫到這一盛況時(shí)
    ,也不無激動(dòng)地說:“(明帝)坐明堂以朝群后,登靈臺以望云物
    ,袒割辟雍之上
    ,尊事三老五更……濟(jì)濟(jì)乎!洋洋乎
    !盛于永平矣
    。”

    王充仕途落拓
    和所有的讀書人一樣

    ,王充學(xué)成之后
    ,也曾抱著致君堯舜的夢想,走“學(xué)而優(yōu)則仕”的路子
    。可是王充在官場的境遇并不比他的老師們好多少
    ,《自紀(jì)篇》自敘其為官履歷曰:在縣
    ,位至掾功曹;在都尉府
    ,位亦椽功曹
    ;在太守,為列掾五官功曹行事
    ;入州為從事
    。王充一身只當(dāng)過地方官,東漢地方機(jī)構(gòu)
    ,實(shí)行州
    、郡、縣三級制
    ,王充歷仕三級
    ,但都位不離“掾”。掾
    ,是漢代各極機(jī)構(gòu)中的屬官
    。在縣里,他作官至掾功曹
    ,主管一縣人事和考功
    。在郡里,他曾先后在軍事長官都尉府作過掾功曹
    ,在行政長官太守府代理五官曹和功曹
    。在州里,他亦被州刺史征辟為從事屬官
    。生平就沒逃脫過為人下僚的命運(yùn)

    王充為官的地方

    ,可考知者有揚(yáng)州、丹陽
    、九江
    、廬江等地,《自紀(jì)篇》曰:“充以元和三年(86年)徙家辟詣?chuàng)P州部丹陽
    、九江
    、廬江,后入為治中
    。材小任大
    ,’職在刺割。章和二年(88年)
    ,罷州家居
    。”這條自紀(jì)《北堂書鈔》卷73和《太平御覽》卷602引作“章和二年
    ,徙家避難揚(yáng)州丹陽
    。”有誤
    ,“章和二年”應(yīng)作元和二年
    ,章和二年是充自免家居年,非始往之年
    。辟
    ,指征辟,被征去作官
    ,不是避難
    。《后漢書》亦載:“刺史董勤辟為從事
    ,轉(zhuǎn)治中
    ,自免還家?div id="jfovm50" class="index-wrap">!北僮终髡鞅僦v
    。揚(yáng)州是漢武帝所置十三部(州)之一,東漢為郡上一級行政機(jī)構(gòu)
    。丹陽
    、九江、廬江皆郡名
    ,當(dāng)時(shí)屬揚(yáng)州部所轄
    。在元和三年前,王充為任何所尚不清楚
    。劉汝霖《漢晉學(xué)術(shù)編年》建初元年條
    ,根據(jù)王充《對作篇》“建初孟年
    ,中州頗歉,潁川汝南
    ,流民四散
    ,圣主憂懷,詔書數(shù)至
    ,《論衡》之人
    ,奏記郡守,宜禁奢侈
    ,以備困乏
    。言不納用,退題記草
    ,名曰《備乏》”的自述
    ,遂懷疑“充所仕者非在會稽而在中州之郡邪?”但別無旁證
    ,難成定論

    造成王充這種徘徊州縣,淹滯不進(jìn)的原因是多方面的

    ,后來王充結(jié)合自己的切身體會,曾對仕路窮通作過全面的分析和論述
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!斗暧銎穼⑷胧嘶碌倪_(dá)與不達(dá)歸結(jié)為遇與不遇:操行有常賢,仕宦無常遇
    。賢不賢
    ,才也;遇不遇
    ,時(shí)也
    。才高行潔,不可保以必尊貴
    ;能薄操濁
    ,不可保以必卑賤?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">;虿鸥咝袧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,不遇,退在下流
    ;薄能濁操
    ,遇,進(jìn)在眾上
    。世各自有以取士
    ,士亦各自得以進(jìn)
    。進(jìn)在遇,退在不遇
    。處尊居顯
    ,未必賢,遇也
    ;位卑在下
    ,未必愚,不遇也

    古人常說“千里馬常有

    ,伯樂不常有”,賢才常有
    ,但仕宦的機(jī)會不常有
    。生逢其時(shí),仕遇其主
    ,雖才淺德薄也因緣得進(jìn)
    ;反之,如果生不逢時(shí)
    ,所遇非人
    ,即使才高八斗,德比夷齊
    ,也會落拓在野
    ,沉淪下僚。這在缺乏健全的競爭機(jī)制時(shí)更是如此
    。不過王充生當(dāng)光武
    、明帝、章帝
    、和帝之世
    ,正是東漢王朝的上升時(shí)期,征辟舉拔之制
    ,還是比較正常的
    ,似乎談不上生不逢時(shí)的問題,但并不排除其所遇非人的可能
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!逗鬂h書》說他“仕郡為功曹,以數(shù)諫爭不合去”
    。王充也曾自紀(jì)建初初年
    ,中州欠收,充曾上書郡守
    ,主張厲行節(jié)儉
    ,以備困乏
    ,但“言不納用”;時(shí)俗嗜酒
    ,充以為酒耗五谷
    ,又有醺酒滋事之憂,奏記郡守:主張“禁酒”
    ,亦不被重視
    。讀書人的看家本領(lǐng)就是建言獻(xiàn)策,既然言不納用
    ,可見他遇到的確實(shí)并非知己

    王充在《累害篇》中又提出“累害”說:凡入仕宦有稽留不進(jìn),行節(jié)有毀傷不全

    ,罪過有累積不除
    ,聲名有暗昧不明,才非下
    ,行非悖
    ,又知(智)非昏,策非味也
    ,連遭外禍
    ,累害之也。

    仕宦留滯

    ,行跡誣傷
    ,有罪不除,聲名狼狽……這一切并不一定是他本人的過錯(cuò)
    ,很可能是外物的連累和陷害。王充將這些來自外物的毀傷歸納為“三累三害”
    。何謂三累三害
    ?充說:鄉(xiāng)里有三累,朝廷有三害
    。鄉(xiāng)之三累指仕宦之前遇到的麻煩:朋友反目
    ,相為毀傷,一累也
    ;庸才忌妒
    ,毀傷高才,二票也
    ;交游失和
    ,轉(zhuǎn)相攻擊,三累也
    。朝之三害指出佳之后遭受的陷害:竟進(jìn)者為了有限的職位互相詆毀
    ,在長官面前捏造夸大事實(shí)
    ,長官又不明察,信納其言
    ,一害也
    ;同僚愛好不同,清濁異操
    ,“清吏增郁郁之白
    ,舉涓涓之言”,名聲越來越潔白
    ,見解越來越高明
    ,濁吏自慚形穢,懷恨在心
    ,暗中收集清吏的過失
    ,陷害重罰,二害也
    ;長官親幸佐吏
    ,佐吏人品不高,提拔邪回之人
    ,對不肯附從的“清正之士”必然心懷不滿
    ,在長官面前詆毀他,三害也
    。王充所舉的三累三害
    ,生動(dòng)而具體,恰如自己的切身遭遇

    【評價(jià)】
    王充是東漢時(shí)期杰出的思想家

    ,唯物主義哲學(xué)家。整個(gè)東漢二百年間
    ,稱得上思想家的
    ,僅有三位:王充、王符
    、仲長統(tǒng)
    。王符(公元85—162年),字節(jié)信
    ,著有《潛夫論》
    ,對東漢前期各種社會病端進(jìn)了抨擊,其議論愷切明理
    ,溫柔敦厚
    ;仲長統(tǒng)(公元180年—220年),字公理,著有《昌言》
    ,對東漢后期的社會百病進(jìn)行了剖析
    ,其見解危言峻發(fā),振聾發(fā)聵
    。王充則著《論衡》一書
    ,對當(dāng)時(shí)社會的許多學(xué)術(shù)問題,特別是社會的頹風(fēng)陋俗進(jìn)行了針砭
    ,許多觀點(diǎn)鞭辟入里
    ,石破天驚?div id="d48novz" class="flower left">
    !墩摵狻芬部梢哉f是我國古代的一部“百科全書”
    。就物理學(xué)來說,王充對運(yùn)動(dòng)
    、力
    、熱、靜電
    、磁
    、雷電、聲等現(xiàn)象都有觀察
    ,書中記載了他的觀點(diǎn)
    。他還解釋了人與自然的關(guān)系。王充把人的發(fā)聲
    ,比喻為魚引起水的波動(dòng)
    ;把聲的傳播,比喻為水波的傳播
    。他的看法與我們今天聲學(xué)的結(jié)論是一致的:聲是物體振動(dòng)產(chǎn)生的
    ,聲要靠一定的物質(zhì)來傳播。歐洲人波義耳認(rèn)識到空氣是傳播聲音的媒介
    ,是17世紀(jì)的事
    ,比王充晚1600年。

    范曄《后漢書》將三人立為合傳

    ,后世學(xué)者更譽(yù)之為漢世三杰。三家中
    ,王充的年輩最長
    ,著作最早,在許多觀點(diǎn)上
    ,王充對后二家的影響是十分明顯的
    ,王充是三家中最杰出,也最有影響的思想家。

    但是由于王充在書中對傳統(tǒng)的儒學(xué)

    ,特別是漢代經(jīng)學(xué)
    ,進(jìn)行了論難,有時(shí)甚至懷疑古經(jīng)
    ,上問孔孟
    ,著有《儒增》《書虛》《問孔》《刺孟》等專篇,公然向神圣的經(jīng)典挑戰(zhàn)
    ,向孔孟圣賢發(fā)難
    ,這就有犯天下之大不韙,因而被視為名教之罪人
    。清乾隆皇帝御批:王充“刺孟而問孔”
    ,“已有非圣無法之誅!”其他學(xué)人雖然不能治其“非圣無法”之罪
    ,但也多揮毫濡翰
    ,口誅筆伐。素以危言危行著稱的大史學(xué)家劉知幾
    ,因《論衡》書中記載了王充父祖橫行鄉(xiāng)里的不光彩行徑
    ,不合乎子為父隱的綱常名教,說王充“實(shí)三千之罪人”
    !章學(xué)誠亦對王充非難儒學(xué)的作法
    ,對他的儒家身份提出了質(zhì)疑。

    自《隋書·經(jīng)籍志》以下

    ,歷代目錄書都將王充《論衡》列入無所宗師的“雜家”類
    。近代經(jīng)學(xué)大師劉師培又說王充是“南方墨者之支派”。進(jìn)入20世紀(jì)70年代后
    ,在中國學(xué)壇上又曾有人說王充是儒家的反對派
    ,是反孔的急先鋒……凡此等等,不一而足
    。自然我們今天不必為這些帶有濃厚政治偏見的褒貶
    ,去為古人的恩恩怨怨糾纏不休,但是
    ,從學(xué)術(shù)的角度看
    ,我們認(rèn)為不能僅憑“問孔、刺孟
    、非儒”這些表面現(xiàn)象就斷定他的學(xué)術(shù)派別
    ,而應(yīng)視其所問、所刺
    、所非的具體內(nèi)容
    。根據(jù)王充的整體思想來分析定性,筆者認(rèn)為:綜觀王充的一生言行,他不僅是一位儒者
    ,而且是一位博學(xué)的奇儒

    王充是什么朝代

    王充是東漢末年和三國時(shí)期的一位著名思想家、文學(xué)家和政治家

    ,生于公元27年
    ,去世于公元97年。他曾擔(dān)任過漢明帝
    、漢章帝和漢和帝時(shí)期的官員
    ,受到了當(dāng)時(shí)社會重視和尊重。他主張“以性情之趨勢推其所當(dāng)為”
    ,強(qiáng)調(diào)人性之善
    、孝悌友愛、才能之重要性等思想觀點(diǎn)
    ,對道家
    、儒家和墨家進(jìn)行了批判和反思,是中國古代思想文化寶庫中的重要人物之一

    王充是東漢末年至三國時(shí)期的代表人物

    ,他在思想上主張?zhí)烊撕弦弧⒁孕郧橹厔萃破渌?dāng)為
    ,批判了早期儒家的祭祀和禮儀
    ,認(rèn)為學(xué)問和道德不應(yīng)該是空洞的形式,而應(yīng)該是實(shí)際行動(dòng)和態(tài)度
    。他還在文學(xué)上作出了巨大貢獻(xiàn)
    ,創(chuàng)作了《論衡》這部思想性和文學(xué)性都非常高的巨著,被譽(yù)為中國古代辭章的巔峰之作
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !墩摵狻返膬?nèi)容涉及哲學(xué)、歷史
    、政治
    、宗教、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域
    ,是中國古代重要的思想?yún)R編之一
    。王充的貢獻(xiàn)不僅在當(dāng)時(shí)得到了廣泛認(rèn)可和尊重,而且對后人的思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

    東漢唯物論者王充的代表作是

    慧楠

    提起中國古代的唯物主義思想家

    ,我們往往會想到戰(zhàn)國時(shí)期的荀子、東漢時(shí)期的王充
    、南朝時(shí)期的范縝以及明末清初的王夫之等人。其中東漢王充的代表作《論衡》又是宣傳唯物主義和無神論思想的重要著作。

    官場失意后著書立說

    關(guān)于王充的生平

    ,主要記載在《論衡·自紀(jì)篇》以及《后漢書·王充傳》中
    。王充,字仲任
    ,生于東漢光武帝建武三年(27)
    。他的先祖,本是魏郡元城(今河北大名)人
    ,因立了軍功
    ,封于會稽陽亭,但僅僅過了一年時(shí)間
    ,就被削去爵位而成為普通平民
    ,從事農(nóng)耕。他的曾祖父王勇
    ,好意氣用事
    ,《論衡·自紀(jì)篇》中用的是“任氣”一詞,結(jié)果可想而知
    ,就是與誰都合不來
    ,結(jié)怨眾多。此后不久便趕上了災(zāi)荒年頭
    ,又值兵荒馬亂
    ,王充的祖父王泛怕被仇人捉住,無奈之下不得不舍棄田園
    ,領(lǐng)著全家肩挑車載著家當(dāng)來到錢塘縣
    ,在這里以“賈販為事”,就是做起了小生意
    。王泛生子二人
    ,長子叫王蒙,次子叫王誦
    ,王誦就是王充的父親

    曾祖父王勇“任氣”的傳統(tǒng),到了王蒙

    、王誦這里非但沒有收斂和改變
    ,反而有過之而無不及,結(jié)果不用說又是結(jié)怨眾多
    ,特別是與當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)地主丁伯結(jié)了怨
    。要知道,在東漢時(shí)代
    ,豪強(qiáng)地主勢力強(qiáng)大
    ,與他們結(jié)怨一定沒有好的下場
    。于是,王家又不得不舉家搬往上虞(今浙江上虞)
    。王充正是出生在這個(gè)地方

    王家經(jīng)歷了兩次大的遷徙,家道逐漸衰落了

    。但是
    ,王誦并沒有放棄讓兒子王充受教育的機(jī)會。6歲時(shí)
    ,王充開始讀書寫字
    ,8歲入書館讀書。王充自幼聰慧
    ,又無過失
    ,受到了老師的贊揚(yáng)。大概是這個(gè)緣故
    ,王充被保送到京城洛陽的太學(xué)(傳授儒家經(jīng)典的最高學(xué)府)讀書
    ,當(dāng)時(shí)他的年齡才28歲。他的老師即當(dāng)時(shí)著名的儒學(xué)大師班彪
    。如果你對班彪這個(gè)人不太熟悉的話
    ,那么提起他的兒子班固,應(yīng)該算是家喻戶曉了
    。其實(shí)
    ,班固修撰《漢書》,很多史料都來源于他父親班彪所著的“后傳數(shù)十篇”
    。在班彪這里
    ,王充學(xué)習(xí)的是《論語》《尚書》等儒家經(jīng)典,但是
    ,他不肯盲目地相信一家之言
    ,而是博覽群書。由于王充家貧
    ,買不起書
    ,他就到洛陽的書肆里去看書,在這里他接觸到了太學(xué)中禁止閱讀的諸子百家之言
    。加之王充的記憶力特別好
    ,能過目成誦。就在看書之時(shí)
    ,王充有了自己的思考和判斷
    。同時(shí),我們也可以看出
    ,王充之所以能成為大學(xué)者
    ,于天賦之外
    ,還有刻苦的學(xué)習(xí)。

    在讀書之余

    ,王充不斷思考
    ,越來越對太學(xué)中教授的儒家學(xué)說產(chǎn)生疑問,以致認(rèn)為“偽書俗文
    ,多不實(shí)誠”,“俗儒守文
    ,多失其真”
    。從今天的研究來看,王充的判斷是有一定道理的
    。因?yàn)樽詮亩偈妗傲T黜百家
    ,獨(dú)尊儒術(shù)”以來,儒學(xué)中便加入了黃老之術(shù)乃至讖緯之說
    ,變得神秘化了
    。對于儒學(xué)中一些“神秘化”的言論,王充不盲從
    ,而是采取了批判的態(tài)度
    ,這是他唯物主義和無神論思想的發(fā)端。王充說自己“經(jīng)明德就
    ,謝師而專門
    ,援筆而眾奇”,這背后應(yīng)該還有一個(gè)原因就是自己的一些觀點(diǎn)和老師班彪有所不合
    。在當(dāng)時(shí)人眼里
    ,王充是一個(gè)“異類”:進(jìn)太學(xué)如此之難,王充卻謝師而退
    ;學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典就可以做官
    ,王充卻對其加以批判。

    “謝師”后的王充

    ,回到了故鄉(xiāng)上虞
    ,一面教授學(xué)生,一面獨(dú)立研究
    。其間他也做過官
    ,說是“官”其實(shí)有點(diǎn)勉強(qiáng),我們先看看他做過的職務(wù):“在縣位至掾功曹
    ,在都尉府位亦掾功曹
    ,在太守為列掾五官功曹行事,入州為從事
    ?div id="4qifd00" class="flower right">
    !睙o論是掾功曹
    ,還是從事,不過是州郡的屬吏
    ,主要起輔助的作用
    ,地位卑微。但是
    ,職位雖低
    ,王充卻不盲目附和,溜須拍馬
    ,以求升遷
    ,而是不趨炎附勢,不同流合污
    ,甚至還直言諫諍
    ,因此觸犯了一些權(quán)貴,終至罷官回家

    官場失意的王充并沒有灰心喪志

    ,正如他自己說的那樣,“得官不欣
    ,失位不恨”
    。他把主要精力放在了著書立說上,“居貧苦而志不倦
    ,淫讀古文
    ,甘聞異言”,“幽處獨(dú)居
    ,考論虛實(shí)”
    ,最終完成了《論衡》《譏俗節(jié)義》《政務(wù)》《養(yǎng)性》等著作,其中《譏俗節(jié)義》是批判當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣的
    ,《政務(wù)》表達(dá)了王充的政治見解
    ,《養(yǎng)性》是關(guān)于養(yǎng)氣自守的議論?div id="d48novz" class="flower left">
    ?上?div id="d48novz" class="flower left">
    ,這三部書都已經(jīng)失傳了,留下來的僅有《論衡》一部
    。而《論衡》可以說是王充花費(fèi)畢生精力完成的一部作品
    ,創(chuàng)作前后歷時(shí)達(dá)30余年,充分反映了王充的見解和主張
    ,特別是他的唯物主義和無神論思想

    到了晚年,王充又做過一些小官

    ,但都不長久
    ,生計(jì)也出了問題
    ,乃至“貧無供養(yǎng),志不娛快”
    。大約在公元95—96年間
    ,王充病逝于家。

    名家名篇:王充

    ??? 王充(27—約97)

    ,字伴任
    。會稽上虞(今浙江上虞)人。東漢著名的思想家
    、文學(xué)理論家
    。幼好學(xué),遂萌“巨人之志”
    。及后博采眾流百家之言。去官后潛心著述
    。所著《譏俗》
    、《節(jié)義》十二篇,《養(yǎng)性書》十六篇
    ,《政務(wù)》等
    ,均不傳。今傳《論衡》十三卷
    ,八十五篇
    ,佚一篇,是中國思想史上的重要著作
    。其中提出了許多重要的文學(xué)理論和哲學(xué)理論問題
    。如“天地合氣,成物自生”
    、“疾虛妄”
    、“死而精氣滅”等重要觀點(diǎn)。

    典籍要介

    《論衡》

    ??? 《論衡》是中國思想史和文學(xué)批評史上的重要著作

    。三十卷
    ,八十五篇,《招致篇》有錄無書
    。據(jù)作者自述
    ,寫信的主旨就是“疾虛妄”、“歸實(shí)誠”
    。內(nèi)容主要闡明其自然觀
    、歷史觀、認(rèn)識論
    。范文瀾說
    ,該書“根據(jù)實(shí)在的事理系統(tǒng)地全面地將所有‘儒書’(主要是指讖緯)‘道家’(方士神仙術(shù))的種種謬說以及日常生活中的各種迷信行為(陰陽五行家各派別的法術(shù))
    ,一概予以駁斥”(《中國通史簡編》第二編232頁)。其中他對文學(xué)方面的卓見遠(yuǎn)識
    ,在中國文學(xué)理論史上有重要地位
    。他強(qiáng)調(diào)文章的實(shí)用價(jià)值。反對“空為”
    、“妄為”
    ,以達(dá)到“勸善懲惡”的目的;主張文學(xué)要華實(shí)相符
    ,“文具情顯”
    ,即內(nèi)容與形式的統(tǒng)一;重獨(dú)創(chuàng)
    ,重個(gè)性
    ,反對因襲模仿;主張語言要通欲
    ,口語化
    ,反對故作深?yuàn)W。這些見解是針對西漢后期以來文學(xué)上的嚴(yán)重弊端而發(fā)的
    ,具有進(jìn)步意義
    ,對后世文學(xué)批評也有很大影響。但因其對文學(xué)藝術(shù)之本有缺了解
    ,故其某些論點(diǎn)有失偏頗
    。《論衡》文章的風(fēng)格平易
    、自然
    、通俗,但在文采上略有不足
    。有《四部備要》本
    ,《四部叢刊》本。今人盼遂撰《論衡解》和北京大學(xué) 歷史系《論衡》注釋小組撰《論衡注釋》便于參考

    自紀(jì)(節(jié)選)

    【題解】

    ??? 《自紀(jì)》為《論衡》的最后一篇

    。在本文中,王充闡述了寫信《論衡》的宗旨
    ,同時(shí)提出其文學(xué)創(chuàng)作觀

    【原文】

    ??? 充既疾俗情,作《譏俗》之書

    。又閔人君之政
    ,徒欲治人,不得其宜,不曉其務(wù)
    ,愁精苦思
    ,不睹所趨,故作《政務(wù)》之書
    。又傷偽書俗文多不實(shí)誠
    ,故為《論衡》之書。夫賢圣歿而大義分
    ,蹉跎殊趨
    ,各自開門。通人觀覽
    ,不能釘銓
    。遙聞傳授,筆寫耳取
    ,在百歲之前
    。歷日彌久,以為昔古之事
    ,所言近是
    ,信之入骨,不可自解
    。故作實(shí)論。其文盛
    ,其辯爭
    ,浮華虛偽之語,莫不澄定
    。沒華虛之文
    ,存敦龐之樸;拔流失之風(fēng)
    ,反宓戲之俗

    ??? 充書形露易觀?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">;蛟唬骸翱谵q者其言深

    ,筆敏者其文沉。案經(jīng)藝之文
    ,賢圣之言
    ,鴻重優(yōu)雅,難卒曉睹
    。世讀之者
    ,訓(xùn)古乃下。蓋賢圣之材鴻,故其文語與俗不通
    。玉隱石間
    ,珠匿魚腹,非玉工珠師
    ,莫能采得
    。寶物以隱閉不見,實(shí)語亦宜深沉難則
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !蹲I俗》之書,欲悟俗人
    ,故形露其指
    ,為分別之文;《論衡》之書
    ,何為復(fù)然
    ?豈材有淺極
    ,不能為深覆
    ?何文之察,與彼經(jīng)藝殊軌轍也
    ?”答曰:玉隱石間
    ,珠匿魚腹
    ,故為深覆。及玉色剖于石心
    ,珠光出于魚腹
    ,其猶隱乎?吾文未集于簡札之上
    ,藏于胸臆之中
    ,猶玉隱珠匿也。及出核露
    ,猶玉剖珠出乎
    !爛若天文之照,順若地理之曉
    ,嫌疑隱微
    ,盡可名處。且名白
    ,事自定也
    。《論衡》者
    ,論之平也
    ?div id="4qifd00" class="flower right">
    ?趧t務(wù)在明言,筆則務(wù)在露文
    。高士之文雅
    ,言無不可曉,指無不可睹
    。觀讀之者
    ,曉然若盲之開目,聆然若聾之通耳
    。三年盲子
    ,卒見父母,不察察相識
    ,安肯說喜
    ?道畔巨樹,塹邊長溝
    ,所居昭察
    ,人莫不知。使樹不巨而隱
    ,溝不長而匿
    ,以斯示人,堯
    、舜猶惑
    。人面色部七十有余,頰肌明潔
    ,五色分別
    ,隱微憂喜,皆可得察
    ,占射之者
    ,十不失一
    。使面黝而黑丑
    ,垢重襲而覆部,占射之者
    ,十而失九
    。夫文由語也,或淺露分別
    ,或深迂優(yōu)雅
    ,孰為辯者?故口言以明志
    ,言恐滅遺
    ,故著之文字。文字與言同趨,何為猶當(dāng)隱閉指意
    ?獄當(dāng)嫌辜
    ,卿決疑事,渾沌難曉
    ,與彼分明可知
    ,孰為良吏?夫口論以分明為公
    ,筆辯以荴露為通
    ,吏文以昭察為良。深覆典雅
    ,指意難睹
    ,唯賦頌耳。經(jīng)傳之文
    ,賢圣之語
    ,古今言殊,四方讀異也
    。當(dāng)言事時(shí)
    ,非務(wù)難知,使指意閉隱也
    。后人不曉
    ,世相離遠(yuǎn),此名曰語異
    ,不名曰材鴻
    。淺文讀之難曉,名曰不巧
    ,不名曰知明
    。秦始皇讀韓非之書,嘆曰:“猶獨(dú)不得此人同時(shí)
    ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!逼湮目蓵裕势涫驴伤?div id="jfovm50" class="index-wrap">。如深鴻優(yōu)雅
    ,須師乃學(xué),投之于地
    ,何嘆之有
    ?夫筆著者,欲其易曉而難為
    ,不貴難知而易造
    ;口論務(wù)解紛而可聽
    ,不務(wù)深迂而難睹。孟子相賢
    ,以眸子明瞭者
    ;察文,以義可曉

    ??? 充書違詭于俗

    。或難曰:“文貴夫順合眾心
    ,不違人意
    ,百人讀之莫譴,千人聞之莫怪
    。故《管子》曰:‘言室滿室
    ,言堂滿堂?div id="d48novz" class="flower left">
    !翊f不與世同
    ,故文刺于俗,不合于眾
    ?div id="d48novz" class="flower left">
    !贝鹪唬赫撡F是而不務(wù)華,事尚然而不高合
    。論說辯然否
    ,安得不譎常心、逆俗耳
    ?眾心非而不從
    ,故喪黜其偽,而存定其真
    。如當(dāng)從眾順人心者
    ,循舊守雅,諷習(xí)而已
    ,何辯之有
    ?孔子待坐于魯哀公,公賜桃與黍
    ,孔子先食黍而后啖桃
    ,可謂得食序矣
    ,然左右皆掩口而笑
    ,貫俗之日久也。今吾實(shí)猶孔子之序食也
    ,俗人違之
    ,猶左右之掩口也
    。善雅歌,于劂為人悲
    ;禮舞
    ,于趙為不好。堯
    、舜之典
    ,伍伯不肯觀;孔
    、墨之籍
    ,季孟不肯讀。寧危之計(jì)
    ,黜于閭巷
    ;撥世之言,訾于品俗
    。有美味于斯
    ,俗人不嗜,狄牙甘食
    ,有寶玉于是
    ,俗人投之,卞和佩服
    。孰是孰非
    ?可信者誰?禮俗相背
    ,何世不然
    ?魯文逆祀,畔者三人
    。蓋猶是之語
    ,高士不舍,俗夫不好
    ;惑眾之書
    ,賢者欣頌,愚者逃頓

    ??? 充書不能純美

    。或曰:“口無擇言
    ,筆無擇文
    。文必麗以好,言必辯以巧
    。言瞭于耳
    ,則事味于心
    ;文察于目,是篇留下手
    。故辯言無不聽
    ,麗文無不寫。今新書既在論譬
    ,說欲為戾
    ,又不美好,于觀不快
    。蓋師曠調(diào)音
    ,曲無不悲;狄牙和膳
    ,肴無淡味
    。然則通人造書,文無瑕穢
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !秴问稀贰ⅰ痘茨稀?div id="m50uktp" class="box-center"> ,懸于市門
    ,觀讀之者,無訾一言
    。今無二書之美
    ,文雖眾盛,猶多譴毀
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !贝鹪唬悍蝠B(yǎng)實(shí)才不育華,調(diào)行者不飾辭
    。豐草多華英
    ,茂林多枯枝。為文欲顯白其為
    ,安能令文而無譴毀
    ?救火拯溺,義不得好
    ;辯論是非
    ,言不得巧。入澤隨龜
    ,不暇調(diào)足
    ;深淵捕蛟,不暇定手。言奸辭簡
    ,指趨妙遠(yuǎn);語甘文峭
    ,務(wù)意淺小
    。稻谷千鐘,糠皮太半
    ;閱錢滿憶
    ,穿決出萬。大羹必有淡味
    ,至寶必有瑕穢
    ;大簡必有大好,良工必有不巧
    。然則辯言必有所屈
    ,通文猶有所黜。言金由貴家起
    ,文糞自賤室出
    。《淮南》
    、《呂氏》之不無累害
    ,所由出者,家富官貴也
    。夫貴
    ,故得懸于市;富
    ,故有千金副
    。觀讀之者,惶恐畏忌
    ,雖見乖不合
    ,焉敢譴一字??

    ??? 充書既成

    ,或稽合于古
    ,不類前人?div id="m50uktp" class="box-center"> ;蛟唬骸爸^之飾文偶辭
    ,或徑或迂,或屈或舒
    。謂之論道
    ,實(shí)事委璅,文給甘酸
    ,諧于經(jīng)不驗(yàn)
    ,集于傳不合
    ,稽之子長不當(dāng),內(nèi)之子云不入
    。文不與前相似
    ,安得名佳好、稱工巧
    ?“答曰:飾貌以強(qiáng)類者失形
    ,調(diào)辭以務(wù)似者失情。百夫之子
    ,不同父母
    ,殊類而生,不必相似
    ,各以所稟
    ,自為佳好。文必有與合然后稱善
    ,是則代匠斫不傷手
    ,然后稱工巧也。文士之務(wù)
    ,各有所從
    ,或調(diào)辭以巧文,或辯偽以實(shí)事
    。必謀慮有合
    ,文辭相襲,是則五帝不異事
    ,三王不殊業(yè)也
    。美色不同面,皆佳于目
    ;悲音不共聲
    ,皆快于耳。酒醴異氣
    ,飲之皆醉
    ;百谷殊味,食之皆飽
    。謂文當(dāng)與前合
    ,是謂舜眉當(dāng)復(fù)八采,禹目光復(fù)重瞳

    ??? 充書文重

    。或曰:“文貴約而指通,言尚省而(走+多)明
    。辯士之言要而達(dá)
    ,文人之辭寡而章。今所作新書
    ,出萬言
    ,繁不省,則讀者不能盡
    ;篇非一
    ,則傳者不能領(lǐng)
    。被躁人之名
    ,以多為不善。語約易言
    ,文重難得
    。玉少石多,多者不為珍
    ;龍少魚眾
    ,少者固為神?div id="d48novz" class="flower left">
    !按鹪唬河惺茄砸?div id="d48novz" class="flower left">
    。蓋寡言無多,而華文無寡
    。為世用者
    ,百篇無害;不為用者
    ,一章無補(bǔ)
    。如皆為用,則多者為上
    ,少者為下
    。累積千金,比于一百
    ,孰為富者
    ?蓋文多勝寡,財(cái)寡愈貧
    。世無一卷
    ,吾有百篇;人無一字
    ,吾有萬言
    ,孰者為賢?今不曰所言非,而云泰多
    ;不曰世不好善
    ,而云不能領(lǐng),斯蓋吾書所以不得省也
    。夫宅舍多
    ,土地不得小。戶口眾
    ,簿籍不得少
    。今失實(shí)之事多,華虛之語眾
    ,指實(shí)定宜
    ,辯爭之言,安得約徑
    ?韓非之書
    ,一條無異,篇以十第
    ,文以萬數(shù)
    。夫形大,衣不得褊
    ;事眾
    ,文不得褊。事眾文饒
    ,水大魚多
    。帝者谷多,王市肩磨
    。書雖文重
    ,所論百種。按古太公望
    ,近董仲舒
    ,傳作書篇百有余,吾書亦才出百
    ,而云泰多
    ,蓋謂所以出者微,觀讀之者不能不譴呵也
    。河水沛沛
    ,比夫眾川,孰者為大
    ?蟲繭重厚
    ,稱其出絲
    ,孰為多者?

    【譯介】

    ??? 王充痛恨世俗的情緒

    ,著《譏俗》一書
    。又憂慮從事政治的人,只想統(tǒng)治別人
    ,不得要領(lǐng)
    ,不曉世務(wù),冥思苦想
    ,看不清努力的方向
    ,所以又寫了《政務(wù)》一書。又痛心說慌話的書和低劣的文章
    ,多數(shù)不是真實(shí)可信的
    ,所以又寫了《論衡》一書。賢圣死以后
    ,大道理也有了分歧
    ,過一段時(shí)間
    ,就分道揚(yáng)鑣
    ,各自立門、戶
    ,通達(dá)的人觀看以后
    ,也不能確定真?zhèn)问欠恰8鶕?jù)久遠(yuǎn)的聽聞來傳授
    ,有的筆寫
    ,有的耳聽,在一百年以前的事
    ,流傳的時(shí)間更久遠(yuǎn)
    。以為古代的事,所傳的大都是對的
    ,相信入骨
    。不能自己解脫,所以才著作這本書
    。文章長
    ,爭論激烈,虛偽的說法
    ,沒有不被指正的
    。消除華麗虛偽的文風(fēng),保存敦厚的本質(zhì)
    ,矯正流行的不正之風(fēng)
    ,恢復(fù)宓戲時(shí)代的淳樸的風(fēng)俗

    ??? 王充的書通俗易懂。有的人說:“口才好的說的話深刻

    ,擅長寫作的人寫的文章含蓄
    。經(jīng)書的文章都是圣賢說的話,博大精深
    ,優(yōu)美文雅
    ,很難一看就懂。社會上讀經(jīng)書的人
    ,要有注釋才能讀下去
    。圣賢的才華鴻大,所以他們寫的文章語言都與俗人不相通
    。玉隱藏在石頭中間
    ,珍珠藏在魚肚里,不是專門的玉工珠師
    ,就采不到
    。寶貴的物品都是隱藏不露的,至理名言也應(yīng)當(dāng)是深沉難測的
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!蹲I俗》這本書,要使俗人覺悟
    ,所以直截表露意思
    ,又用通俗的文字?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!墩摵狻愤@本書
    ,為什么也是這樣通俗呢?莫非是才能極端淺薄
    ,不能寫出含蓄深刻的文章來
    ?不然的話,為什么文章寫得那么淺顯
    ,跟那些經(jīng)書截然不同呢
    ?”答道:寶玉隱藏的石頭中間,珍珠埋藏在魚的肚里
    ,所以是含蓄隱蔽的
    。到了寶玉從石里剖出,珍珠從魚肚里挖出的時(shí)候
    ,那還是含蓄隱蔽嗎
    ?我的文章還沒有寫在竹簡上,還藏在胸中
    ,也像寶玉珍珠隱藏著那樣
    。到了出于胸中展示在外的時(shí)候
    ,也像寶玉珍珠暴露那樣。燦爛像天文的照耀
    ,通順像地理的易曉
    。所有不清楚不明白的地方都可以看得一清二楚。而且名目清楚了
    ,事情也就自然可以確定了
    。《論衡》就是衡量論說的標(biāo)準(zhǔn)
    。說話要力求把話說明白
    ,寫文章就力求把道理講清楚。學(xué)問高的人寫文章優(yōu)雅
    ,話沒有不可曉知的
    ,意思沒有看不出來的。讀這些書的人明白道理象瞎子重見光明
    ,聽取教誨象聾子的耳朵復(fù)聰
    。瞎了三年的孩子,突然看見父母
    ,不仔細(xì)地認(rèn)識一下
    ,怎么能高興?路旁的大樹
    ,城墻邊的長溝
    ,所在的位置很清楚
    ,大家沒有不知道的
    。假使樹不大而且長在隱蔽的地方,溝不長又在偏辟處
    ,以這些事來指示給別人
    ,連堯、舜也會感到邊惑
    。人臉有七十多個(gè)色部
    ,臉如果十分清潔,五色分明
    ,即使是非常微小的顏色變化
    ,都可以察看到,相面的人就可以相準(zhǔn)
    ,很少失誤
    。假使面部很黑,再加上污垢層層覆蓋面部
    ,相面的人很難看清
    ,多數(shù)相不準(zhǔn)
    。文章與語言一樣,有的淺顯分明
    ,有的隱晦曲折
    ,哪一種更有說服力呢?口說來表達(dá)思想
    ,怕語言被遺忘消失
    ,所以又記為文字。文字與語言的目的是一致的
    ,為什么還要把寫文章的宗旨隱蔽起來呢
    ?獄吏審判案件,法官解決疑點(diǎn)
    ,如果稀里糊涂
    ,難以知曉,與那種分明可知相比
    ,究竟誰是好的官吏呢
    ?口說以分明為好,筆寫以通俗為高
    ,公文以明白為良
    。含蓄典雅,思想隱晦
    ,只有賦與頌
    。經(jīng)和傳的文章,都是圣蝻說的話
    ,(之所以難懂)是由于古今語言不同
    ,四方的說法不一樣。當(dāng)他們說事情的時(shí)候
    ,不是追求使人看不懂
    ,才使意思隱藏起來。后人不知道
    ,是世代相距遠(yuǎn)了
    ,這叫語言不同,不能叫才大
    。淺的文章難以讀懂
    ,叫做不高明,不叫智慧高明
    。秦始皇讀韓非的書
    ,感嘆說:“我怎么偏偏不能跟這個(gè)人生在同一個(gè)時(shí)代呀!”這說明韓非的文章可以讀懂
    ,所以他講的事情才可以思考
    。如果深?yuàn)W優(yōu)雅
    ,必須有老師指教才能學(xué)習(xí),就扔在地上了
    ,還怎么會嘆息呢
    ?用筆寫文章,要使文章通俗易懂是很困難的
    ,不提倡讀來難懂卻是容易編造的
    。口說力求解說明白
    ,使人能夠聽懂
    ,不追求深?yuàn)W曲折而難懂。孟子以眼珠是否明了來判斷賢人
    ,對文章以是否通俗易懂來判斷優(yōu)劣

    ??? 王充的書與世俗背道而馳。有的人責(zé)難說:“文章可貴的是順合眾人之心

    ,不違背人的意愿
    。一百人讀了沒有可指責(zé)的,一千人讀了也不感到怪異
    。所以
    ,《管子》說:‘在室內(nèi)說話,滿室人都同意
    ,在堂屋發(fā)言
    ,滿堂的人都贊成?div id="jfovm50" class="index-wrap">!F(xiàn)在你卻說不與世俗相同
    ,所以你的文章違背世俗,不合眾人的意愿
    ?div id="d48novz" class="flower left">
    !贝鸬溃喊l(fā)議論貴在內(nèi)容正確不追求語言的華麗,辦事情講究合理而不推崇迎合
    。辯論是非問題,怎么能不違背常人的想法
    ,違反俗人的聽聞
    ?眾人的想法是錯(cuò)誤的,我不肯順從
    ,這樣才能消除虛假的
    ,保存真實(shí)的。如果都要順從眾人的思想
    ,那只能一切照舊
    ,按老規(guī)矩辦
    ,辦要背教條學(xué)習(xí),還要辯論干什么
    ?孔子在魯哀公那里陪坐
    ,魯哀公賜給孔子桃和黍,孔子先吃黍而后吃桃
    ,可以說知道吃的次序
    。但是,周圍的人都掩口而筆
    ,是由于這種風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)很久了
    。如今我的做法其實(shí)就象孔子按正確的順序進(jìn)食,俗人反對我
    ,也像周圍的庸人掩口笑孔子
    。善于優(yōu)雅的歌曲,在鄭國不能激動(dòng)人心
    。禮儀所用的嚴(yán)肅舞蹈
    ,在趙國不受歡迎。堯
    、舜的典籍
    ,同輩人不肯看,孔子和墨子的書
    ,同時(shí)代的人不肯讀
    。可使國家轉(zhuǎn)危為安的計(jì)謀被老百姓嫌棄
    ,矯正世俗的言論受世俗詆毀
    。有美味食品在這里,俗人不想吃
    ,狄牙喜歡吃
    。有寶玉在這里,俗人拋棄
    ,卞和佩帶在身上
    。究竟誰是誰非呢?誰更可信呢
    ?禮節(jié)與世俗相違背
    ,哪一個(gè)時(shí)代不是這樣的呢?魯文公違反祭祖的順序
    ,有三個(gè)人離開
    。魯定公按順序祭祖,有五個(gè)人反對。有獨(dú)到見解的話
    ,高水平的人愛不釋手
    ,庸俗的人不喜歡。感人至深的菱
    ,賢者特別欣賞
    ,而愚者逃避。

    ??? 王充的書不能做到完美無缺

    ,有的人就說:“說話沒有可挑剔的語言
    ,下筆沒有可挑剔的文字。文章必定華麗而且美好
    ,語言必定合理而且巧妙
    。說的話聽起來順耳,講的事想起來有味
    ,眼睛看了文章
    ,手就抓著不放。所以
    ,雄辯的言論沒有不愛聽的
    ,華麗的文章沒有不傳抄的。現(xiàn)在新著的書(指《論衡》既然在講道理
    ,批評世俗就是不合情理
    ,又不是特別美好的作品,讀者不舒服
    。師曠奏樂
    ,曲調(diào)沒有不憂雅的;狄牙烹調(diào)
    ,菜肴沒有味道不佳的
    。通達(dá)的人著的書,文中沒有缺點(diǎn)
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!秴问洗呵铩贰ⅰ痘茨哮櫫摇范紤覓煸谑虚T上
    ,觀看的人沒有對其中任何一個(gè)字提出非議?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,F(xiàn)在(你這本《論衡》沒有那兩本書好,文章又多又長
    ,還是要受到很多人的譴責(zé)和詆毀
    。”答道:果樹的養(yǎng)料養(yǎng)了果實(shí)就養(yǎng)不了花
    ,人的精力放在修養(yǎng)操行上就不注意修飾辭令。茂盛的草叢中有許多花瓣
    ,密林中有許多干枯的樹枝
    。寫文章要公開表白自己的主張
    ,怎么能使文章不遭受別人的譴責(zé)和詆毀呢?撲滅火災(zāi)和拯救落水者的時(shí)候
    ,姿勢不能都那么優(yōu)美
    ,辯論是非的時(shí)候,語言也不能都那么巧妙
    。到沼澤地追逐烏龜
    ,顧不上調(diào)整自己的步伐;在深淵里捕捉蛟龍的時(shí)候
    ,沒有時(shí)間考慮用哪一只手去捉
    。語言簡陋,意思深刻
    ;語言華麗
    ,思想膚淺。千鍾稻谷
    ,糖皮占了一大半
    ;占錢一億,穿破錢孔的要超一萬
    。最高級的宴席也有不可口的菜肴
    ,最好的寶玉也一定有污點(diǎn),重要的典籍也必定有缺點(diǎn)
    ,優(yōu)秀的工匠也必定有不熟練的技術(shù)
    。這樣的話,雄辯的言論也一定有不周密的方面
    ,通達(dá)的文章也還有可以被指責(zé)的地方
    。一字千金是因?yàn)樗鲎詸?quán)貴人家,文如糞土是由于它出自平民之手
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!痘茨哮櫫摇泛汀秴问洗呵铩分圆皇苤肛?zé),是因?yàn)樗鼈兂鲎愿毁F之家
    。由于官大
    ,才能把書懸掛在市上,由于家富
    ,才有千金可以作為賞錢
    。觀看的人懷著畏懼的心情,即使看到與自己想法不合的內(nèi)容
    ,也怎么敢指責(zé)其中一個(gè)字呢

    ??? 王充寫成書,有的人就將它與古代對照,認(rèn)為與前人不相類似

    。有的說:“說你是在賣弄辭藻吧
    ,有的直截了當(dāng),有的又迂回曲折
    ,有的拐彎抹角
    ,有的又平鋪直敘;說你在論述大道理吧
    ,講的又是實(shí)際瑣碎的事
    ,充滿亂七八糟的內(nèi)容,與儒經(jīng)比較不相應(yīng)
    ,與傳書相比也不符合
    ,考查司馬遷的書也不相稱,與揚(yáng)雄的文章也格格不入
    。文章不與前人相似
    ,怎么能說是優(yōu)秀的,稱為巧妙的呢
    ?”答道:修飾容貌勉強(qiáng)與別人相似
    ,就失去了自己的形象。修改自己的語言力求與別人相似
    ,就失去了自己的真情
    。許多小孩,不是同一的父母
    ;不同家庭所生的孩子
    ,不一定相似;自各有不同的稟受
    ,也都有各自的長處
    。如果文章必須有與前人相雷同的才能稱為好的,這就象代替木匠砍伐不傷手的人才能稱為技藝高明
    。文人的追求
    ,各不相同,有的修改辭語使文章巧妙
    ,有的辯論真假來確定事實(shí)真相
    。一定要想法一樣,用詞照舊
    ,那么五帝也沒有不同的事跡
    ,三王也沒有不同的業(yè)績。美女不是一樣的面孔
    ,看起來都是漂亮的
    。美妙的音樂不是一樣的聲音
    ,聽起來都是悅耳的。各種酒有不同的氣味
    ,飲了都會醉人
    。各種谷物有不同的味道
    ,吃了都會飽
    。說文章應(yīng)當(dāng)與前人一樣,那也就是說舜的眉毛也應(yīng)當(dāng)象堯那樣有八種采色
    ,禹的眼睛也應(yīng)當(dāng)像舜那樣有重瞳

    ??? 王充的書,分量重

    。有的說:“文章提倡簡短而思想合理
    ,語言崇尚約省而意思明確,雄辯的人說話扼要明確
    ,文人的辭句短小精悍?div id="4qifd00" class="flower right">
    ,F(xiàn)在你所寫的新書(指《論衡》)超過萬言,繁瑣而不省略
    ,那么
    ,讀的人讀不完。又有許多篇
    ,那么
    ,傳誦的人領(lǐng)會不了。你蒙受浮澡的人的名聲
    ,就是由于文章寫得太多就不好
    。語言簡約容易說,文章多了就很難恰當(dāng)
    。玉少石多
    ,多的就不算珍貴,龍少魚多
    ,少的本來就神奇
    。”答道:有這樣的說法
    ,內(nèi)容充實(shí)的言論不感到太多
    ,華而不實(shí)的文章不感到太少。有社會效益的
    ,一百篇也沒有害處
    ;沒有社會效益的,一章也沒有好處
    。如果都是有效益的
    ,那就是多的為上等
    ,少的為下等。積累千金
    ,跟百金相比
    ,究竟誰富呢?文多的勝過少的
    ,財(cái)富多的超過貧窮的
    。世人沒有一卷,我有一百篇
    ,別人留不下一個(gè)字
    ,我留有一萬言,究竟哪一個(gè)是賢者呢
    ?如今不說我的議論不對而籠統(tǒng)地說太多
    ,不說世人不喜歡好文章而說我的作品不被他們領(lǐng)會。這正是我的書不能寫得太簡略的原因
    。房屋多
    ,所占的土地就不能太少。戶數(shù)和人口多
    ,戶口簿也不能少
    。如今失實(shí)的事那么多,華而不實(shí)的言論也多
    ,指明真實(shí)
    ,判定是非,辯論的話怎么能簡短呢
    ?韓非的書
    ,只有一條宗旨沒有別的,卻寫了幾十篇
    ,文章有數(shù)萬言
    。身體高大,衣服不能太狹?div id="4qifd00" class="flower right">
    ?div id="4qifd00" class="flower right">
    ;事情多,文章也不能少
    。事多
    ,文章內(nèi)容豐富,就像水大魚多
    ?div id="jfovm50" class="index-wrap">;实劬幼〉氖锥技Z食多。國都的集市人多擁擠
    。我的書雖然文章分量重
    ,但討論的問題上百種
    。古代太公望,近代董仲舒
    ,所作的書都有一百多篇
    。我的書才出一百篇,卻說太多
    ,這是因?yàn)樽髡叩匚槐百v
    ,讀書的人不能不斥責(zé)。黃河水澎湃
    ,跟許多河流相比
    ,哪一個(gè)更大呢?蠶繭又重又厚
    ,稱一下出絲的重量,與輕薄的蠶繭相比
    ,究竟哪一種多呢

    【評析】

    ??? 王充《論衡》一書,采取了自設(shè)賓主

    、反復(fù)辯難的形式
    ,《自紀(jì)》也不例外。大抵歷來能言善辯之士
    ,都喜歡而且善用這種形式
    ,如宋玉《對楚王問》、東方朔《答客難》
    、揚(yáng)雄《解嘲》
    、班固《答賓戲》之類皆是。所以章學(xué)誠就說:“問難之體
    ,必屈問而申答……王充之《論衡》
    ,則效法諸難之文而為之……”(《文史通義·匡謬》)不過拿《自紀(jì)》與上述諸難之文比較,則知王充的運(yùn)用此體
    ,又自有他的特色在

    ??? 在《論衡·自紀(jì)》中,王充表現(xiàn)出了其強(qiáng)烈的批判精神

    。唐劉知已曾有言曰:“儒者之書
    ,博而寡要,得其糟粕
    ,失其精華
    ;而流俗鄙夫,貴遠(yuǎn)賤近
    ,轉(zhuǎn)滋牴牾
    ,自相欺惑:故王充《論衡》生焉
    。“(《史通·自敘篇》)如此之言
    ,王充在《自紀(jì)》也曾有過
    。他說:“又傷偽書俗文,多不實(shí)誠
    ,故為《論衡》之書
    。”把批判現(xiàn)實(shí)之虛妄
    ,求得道理之衡
    ,作為他撰寫《論衡》的宗旨。然其違俗
    ,必遭人毀
    。但其永抱一貫之宗旨,因此在反駁他人為難時(shí)
    ,表現(xiàn)出其勇士氣概
    。他說:“論貴是而不務(wù)華,事尚然而不高合
    。論說辯然否
    ,安得不譎常心、逆俗耳
    ?眾心非而不從
    ,故喪黜其偽而存定其真。如當(dāng)從眾順人心者
    ,循舊守雅
    ,諷習(xí)而已,何辯之有
    ?”陳辭高亢
    ,斬釘截鐵。在文學(xué)上
    ,他反對因襲之風(fēng)
    ,對文貴獨(dú)創(chuàng)一點(diǎn)從理論上作了出色的論證。他說:“百夫之子
    ,不同父母
    ;殊類而生,不必相似
    ;各以所稟
    ,自為佳好?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!庇终f:“美色不同面
    ,皆佳于目
    ,悲音不共聲,皆快于耳
    。酒醴異氣
    ,飲之皆醉,百谷殊味
    ,食之皆飽
    。”這就是說
    ,不同的作者必然寫出不同的風(fēng)格
    ,而千姿百態(tài)的風(fēng)格正可以滿足讀者多種多樣的需要。所以文章之類
    ,貴在獨(dú)創(chuàng)
    ,不務(wù)雷同;模擬因襲
    ,則無益于美
    ,有害于真。其論理之充分
    ,觀點(diǎn)之鮮明,對后世造成了很大影響

    ??? 語言上

    ,本文語言通俗,但卻不礙其論理之透辟
    。王充曾曰:“文由(猶)語也
    。”主張“文字與言同趨”
    。語言的目的在于“明志”
    ,如其晦澀難懂,則“隱閉指意”
    。故其強(qiáng)調(diào)“夫筆者
    ,欲其易曉而難為,不貴難知而易造
    ;口論務(wù)解要發(fā)而可聽
    ,不務(wù)深迂而難睹?div id="m50uktp" class="box-center"> !蓖醭洳坏允穼?shí)駁斥了“賢圣之材鴻
    ,故其文語與俗不通”的謬論,而且在寫作中努力實(shí)踐自己的主張
    。王充自稱他的文章是“直露其文
    ,集以俗言”
    ,“爛若天文之照,順若地理之曉”
    。又善就近取譬
    ,增加文章的通俗性和說服力。這使他的文章更好地發(fā)揮“悟俗人”的作用
    ,從而也就更好地貫徹“為世用”和“疾虛妄
    ,求實(shí)誠”的精神。此篇正是以事實(shí)論證了充之主張

    ??? 縱覽全文

    ,充以樸實(shí)之筆,塑其文風(fēng)
    。且其意深遠(yuǎn)
    ,耐人咀嚼,不愧大家手筆

    王充博覽翻譯

    王充小時(shí)候就失去了父親

    ,因在鄉(xiāng)里以孝順母親被稱贊。后來到京城
    ,在太學(xué)里學(xué)習(xí)
    ,拜扶風(fēng)人班彪做了他的老師。(王充)喜歡廣泛地閱讀(書籍)卻不死板地拘泥于文章的章句
    。(由于)家里窮
    ,沒有書(可讀),他經(jīng)常去逛洛陽街上的書鋪
    ,看人家賣的書
    ,看過一次后就能記住并背誦。時(shí)間久了
    ,他就廣泛地通曉了諸子百家的著作
    。后來回到鄉(xiāng)里,隱居教學(xué)

    原文:

    王充少孤

    ,鄉(xiāng)里稱孝。后到京師
    ,受業(yè)太學(xué)
    ,師事班彪。好博覽而不守章句
    。家貧無書
    ,常游洛陽市肆,閱所賣書,一見輒能誦憶
    ,日久
    ,遂博通眾流百家之言。后歸鄉(xiāng)里
    ,屏居教授

    擴(kuò)展資料:

    王充,東漢唯物主義哲學(xué)家

    ,無神論者
    。字仲任,會稽上虞人
    。他年少時(shí)就成了孤兒
    ,鄉(xiāng)里人都稱贊他孝順。后來到京城
    ,到太學(xué)(中央最高學(xué)府)里學(xué)習(xí)
    ,拜扶風(fēng)人班彪為師。喜歡博覽群書但是不死記章句
    。家里窮沒有書
    ,經(jīng)常去逛洛陽集市上的書店,閱讀那里所賣的書
    ,看一遍就能夠背誦
    ,于是精通了百家之言。后來回到鄉(xiāng)里
    ,住在家里教書
    。會稽郡征聘他為功曹(官職名),因?yàn)槎啻魏蜕霞墵幷?div id="4qifd00" class="flower right">
    ,和上級不合而辭職離開。

    王充擅長辯論

    ,開始的話好像很詭異
    ,最后卻又實(shí)在的結(jié)論。他認(rèn)為庸俗的讀書人做學(xué)問
    ,大多都失去了儒家的本質(zhì)
    ,于是閉門思考,謝絕一切慶賀
    、吊喪等禮節(jié)
    ,窗戶、墻壁都放著刀和筆
    。寫作了《論衡》八十五篇
    ,二十多萬字,解釋萬物的異同,糾正了當(dāng)時(shí)人們疑惑的地方

    刺史(官職名)董勤征聘他為從事(官職名)

    ,改任治中(官職名),自己辭職回家
    。他的朋友同郡人謝夷吾上書推薦王充有才學(xué)
    ,漢肅宗(漢章帝)特地下詔派遣公車(朝廷征聘賢人特定的車馬)去征聘他,因?yàn)榈貌]有去
    。當(dāng)時(shí)年近七十
    ,體力和腦力都衰弱了,于是寫作了《養(yǎng)性書》十六篇
    ,倡導(dǎo)節(jié)制欲望
    ,守住原神。永元(漢和帝年號)年間
    ,病死在家中

    參考資料來源:百度百科-王充市肆博覽

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