王充
王充(27—約97),字仲任,會稽上虞(今屬浙江)人,他的祖先從魏郡元城遷徙到會稽。王充年少時(shí)就成了孤兒
,鄉(xiāng)里人都稱贊他孝順。后來到京城,到太學(xué)(中央最高學(xué)府)里學(xué)習(xí)
,拜扶風(fēng)(地名)人班彪為師?div id="jfovm50" class="index-wrap">!墩摵狻肥峭醭涞拇碜髌?div id="jfovm50" class="index-wrap">,也是中國歷史上一部不朽的無神論著作
【生平】
家族顯赫
王充祖籍是魏郡元城(今河北大名),系元城王氏之后
。元城王氏在西漢時(shí)期極為風(fēng)光
,自開基始祖王賀始,王氏一門內(nèi)外
,上有皇后
、宰相、下有列侯
、將軍及各級官吏
,一時(shí)間,元城王氏勢齊云霄
,榮耀非凡
。到了王莽時(shí)候,廢漢自立新朝
,元城王氏走向頂峰
,成為天下第一家族,但也隨著王莽政權(quán)的消失
,地位一落千丈
。

王充的祖上在元城王氏勢力急劇膨脹時(shí)期開始顯達(dá)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!皫资绹L從軍有功”
,驍勇善戰(zhàn),后被封到會稽陽亭(具體位置及轄域現(xiàn)已不可考
,一說湖州
,一說義烏
,但位在江浙一帶是肯定的),因此王充祖上由燕趙之地遷居秀水江南
。
有封邑奉養(yǎng)
、有爵位功勛,加上朝中有人蔭蔽
,遷居江南的王氏家族很快就成為當(dāng)?shù)匾环酱髴?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。可惜好景不長
,長期以來養(yǎng)成的豪門習(xí)氣改變了這個(gè)家族的命運(yùn)
,王充祖上丟掉了爵位和封地,成為以農(nóng)桑為業(yè)的普通人家
,家族也從此走向衰落
。
燕趙之地向來風(fēng)行任俠斗氣,由河北南遷而來的王氏家族也還保留著這種彪悍的作風(fēng)
,軍功起家使他們更加肆無忌憚
,平日里飛揚(yáng)跋扈,仗勢凌人
,鄉(xiāng)親們敢怒不敢言
。在家道破落之后也不知道收斂
,依舊橫行鄉(xiāng)里
,遇到災(zāi)荒之年,又干些殺人越貨的勾當(dāng)
,結(jié)果仇家越來越多
,一家人惶惶不可終日。在王充祖父王汛的時(shí)候
,正逢上西漢末年天下大亂
,官府已不再干涉民間用武力解決私怨,為了躲避仇家的抓捕
,他丟棄幾近精光的祖業(yè)
,率全家遷居到會稽錢塘縣(今浙江杭州),靠經(jīng)商糊口
。王充父輩有二人:長子王蒙
,次子王誦,王誦即王充的父親
。搬到錢塘縣的王家兄弟又犯上了祖上的老毛病
,斗氣逞勇比其先輩有過之而無不及,到處欺負(fù)別人
,大耍無賴
,后來與當(dāng)?shù)匾粋€(gè)丁姓豪強(qiáng)結(jié)怨
。幾番爭斗下來吃了不少虧,遂又舉家倉皇出逃
,落戶上虞章鎮(zhèn)
。
為了講述自己的家族淵源,王充在《論衡·自紀(jì)篇》中順帶記載了祖上的這些不光彩行徑
,本意是為了凸顯自己出身貧賤
,“宗祖無淑懿之基”,成功靠的是自己
,同時(shí)印證自己“疾虛妄”而稟實(shí)言之的人生信條
,結(jié)果卻遭到了很多人的誤解。史學(xué)家劉知幾認(rèn)為這不合綱常
,斥王充為“三千之罪人”
,怎么能自抖家丑呢?后人也多有詬病
,“歷詆其祖父之惡
,恐難稱孝”。意思是
,別人都可以記
,就是你王充不能記!
,但王充偏偏這樣做了
!在那個(gè)做出孝道就可以揚(yáng)名、甚至可以做官的時(shí)代
,王充反其道而行之
,不為祖上諱,其特立獨(dú)行可見一斑
。
在王家遷居上虞后不久
,王誦迎來了長子的誕生,他就是王充
。而此時(shí)王家已十分窮困
,“貧無一畝庇身”,“賤無斗石之秩”
。王充十歲左右時(shí)候父親去世
,成為孤兒,家族頂梁柱的倒下使王充家庭更趨殘破
。
孤門細(xì)族
王充一生業(yè)儒
,仕路不亨,只作過幾任郡縣僚屬,且多坎坷沮阻
,從事跡上看
,既無悲歌慷慨之行,也無驚天動(dòng)地之業(yè)
。因此無論是他自己寫的長篇自紀(jì)
,還是范曄為他作的正史傳記,他的事跡都甚寥寥
,實(shí)在無法引人入勝
。
王充自謂出自“孤門細(xì)族”,但種種跡象表明
,王家祖上還是比較風(fēng)光的
。《論衡·自紀(jì)篇》(下引此書
,只注篇名)曰:王充者
,會稽上虞人也,字仲任
。其先本魏郡元城
,一姓孫一,幾世嘗從軍有功
,封會稽陽亭
。一歲倉卒國絕,因家焉
。以農(nóng)桑為業(yè)
。世祖勇任氣,卒咸不揆(原諒)于人
。歲兇
,橫道傷殺
,怨仇眾多
。會世擾亂,恐為仇家所擒
,祖父汛舉家擔(dān)載
,就安會稽,留錢唐縣
,以商賈為事
。
元城,舊縣
,在今河北大名縣東北
。充說其先“一姓孫一”,字頗費(fèi)解,論者疑有脫誤
,甚是
。根據(jù)上下文意,后“一”字下當(dāng)脫“姓王”二字
。王氏意謂其先祖“一姓孫
,一姓王”。同祖兩姓
,必是一姓之分化
。頗疑王充祖先乃王孫氏之族,為先秦某工族之后
,后來才分為二姓:一姓王
,一姓孫。由此看來
,王充的血統(tǒng)曾是很高貴的
。
在漢代,王充祖先因功受封會稽陽亭
。亭侯是漢代軍功爵之一
。漢制,從軍立功者
,依軍功大小可食邑于縣
、鄉(xiāng)、亭
。十里一亭
,十亭一鄉(xiāng),鄉(xiāng)以上則是縣
。亭的大小
,約相當(dāng)于后世的堡或村。級別不高
,但可坐食其稅
,是個(gè)中小地主?div id="d48novz" class="flower left">
?上Ш镁安婚L
,有一年,王充家在一次突發(fā)事變中
,失掉了爵命和地位
。無爵可繼,有家難歸
,王充的祖先們只好就近安置下來
,男耕女織
,以農(nóng)桑為業(yè),成了會稽郡人氏
。
失掉了封爵的王充列祖列宗
,都驍勇使氣,結(jié)果結(jié)怨甚多
,眾人皆怨
。一遇天災(zāi)歲歉,王充的祖先們又干些攔路搶劫
,殺人越貨的勾當(dāng)
,弄得千夫所指。在王充祖父王汛手上
,正值西漢末年天下動(dòng)蕩
,秩序大亂,王汛擔(dān)心亂中被仇家綁票
,于是收拾細(xì)軟
,“舉家擔(dān)載”,或肩挑
,或車載
,離開陽亭,先遷會稽(今浙江紹興)
,最后留居于錢塘縣
,以轉(zhuǎn)手倒賣,賈販經(jīng)商為業(yè)
。由此可見
,王充的家世,由先秦王孫
,而西漢封侯
,進(jìn)而農(nóng)桑賈販,真是江河日下
,一代不如一代
。
王充的父輩共有二人:王蒙、王誦
。王誦即是王充的父親
。王充祖輩好勇任氣之習(xí)
,至王蒙
、王誦更是有過之而無不及,終于又與地方豪強(qiáng)丁伯家結(jié)下深仇
,錢塘也不能呆下去了
,遂又舉家遷入上虞。
這真是一個(gè)十足的破落之家,到王充出世時(shí)
,已是“貧無一畝庇身”
,“賤無斗石之秩”,再加“宗祖無淑懿之德”
。確實(shí)是一個(gè)“孤門細(xì)族”之家(《自紀(jì)》)
。在這個(gè)家里,迎接王充降臨的
,不僅沒有任何財(cái)產(chǎn)
、名譽(yù)地位,而且更讓他背上了一個(gè)先人無德
,祖宗無行的沉重包袱
。以致后來王充成名后,還有人以此來譏諷他
。王充在《論衡·自紀(jì)篇》中詳盡地記載了這些家庭狀況
,是比較真實(shí)的。對此
,劉知幾卻不以為然
,認(rèn)為:“王充之《自紀(jì)》也,述其父祖不肖
,為州閭所鄙”
,“必責(zé)之以名教,實(shí)三千之罪人也
!”(《史通·序傳篇》)實(shí)在不是通達(dá)之論
。
王充幼讀經(jīng)史
王氏家族雖然不是地方大戶,但還沒到揭不開鍋的地步
,田昌五《王充評傳》說“他的家庭是屢受排擠而行將落入貧苦勞動(dòng)群眾隊(duì)伍中的家庭
。”(《中國古代著名哲學(xué)家評傳》第二卷)這個(gè)估計(jì)是合乎實(shí)際的
。王家祖宗盡管在社會上大耍無賴
,好勇斗氣,但對王充還是十分痛愛的
,也十分注意培養(yǎng)
。《后漢書》本傳說:“充少孤
,鄉(xiāng)里稱孝
。”似乎他從小不是失去父愛
,就是缺乏母慈
。這并不符合實(shí)際
。王充《自紀(jì)》曰:充少“有巨人(大丈夫)之志,父未嘗答
,母未嘗非
,閻里未嘗讓(譴責(zé))?div id="m50uktp" class="box-center"> !笨梢婋p親俱在
,且很慈愛,未嘗見背
。王充少時(shí)
,不喜歡押呢戲辱等無聊游戲。其他小孩喜歡掩雀捕蟬
,戲錢爬樹
,王充從來不去參與,表現(xiàn)出孤介寡和
,端莊嚴(yán)整的氣質(zhì)
。這引起王誦的重視,六歲便教他讀書寫字
,八歲進(jìn)他上小學(xué)
。書館中學(xué)童百余人,都因過失和書法不工遭到先生體罰
,唯有王充書法日進(jìn)
,又無過錯(cuò),未嘗受責(zé)
。學(xué)會寫字
,王充告別了書館,開始了儒家經(jīng)典的專經(jīng)學(xué)習(xí)和儒家道德的修練
。
《自紀(jì)》說:手書既成
,辭師,受《論語》《尚書》
,日諷千字
。經(jīng)明德就,謝師而專門
,援筆而眾奇
。
可見王充接受的正規(guī)教育仍然是儒家的倫理,使用的系統(tǒng)教材仍然是儒家的經(jīng)典《論語》《尚書》
,與常人并無兩樣
。鄉(xiāng)學(xué)既成,王充乃負(fù)笈千里
,游學(xué)于京都洛陽
。在洛陽
,王充入太學(xué)
,訪名儒
,閱百家,觀大禮
,大開了眼界
,大增了學(xué)問,初步形成了他博大求實(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)格
。
王充負(fù)笈京師
東漢的京師在洛陽
,當(dāng)時(shí)是全國政治、經(jīng)濟(jì)
、文化的中心
。東漢的開國皇帝劉秀(即光武帝)本是南陽的一位書生,奪得天下后
,特別注重文雅
,尤向儒術(shù)。史稱他“未及下車
,先訪儒雅”
,收集典籍,征招遺隱
,“于是四方學(xué)士
,莫不抱負(fù)墳籍,云會京師
?div id="m50uktp" class="box-center"> !睘榱税矒徇@批飽學(xué)通經(jīng)之士,光武皇帝特起太學(xué)
,設(shè)博士
,用他們來教授生徒,造就人才
。太學(xué)既是當(dāng)時(shí)全國的最高學(xué)府
,而且典籍豐富,名流革集
,也是全國最權(quán)威的學(xué)術(shù)活動(dòng)中心
。因此四方郡縣都挑選優(yōu)秀青年進(jìn)入太學(xué)深造,王充亦因成績優(yōu)異被保送到太學(xué)學(xué)習(xí)
。
王充到太學(xué)的時(shí)間
,大約在建武二十年(公元44年),謝承《后漢書》載:“班固年13
,王充見之
,撫其背謂班彪曰:‘此兒必記漢事
。’”謝承書已佚
,此文見于范曄《后漢書·班因傳》李賢注
。班因生于建武八年,比王充小5歲
,班固13歲
,王充到京師時(shí),已年滿18
,正當(dāng)漢光武二十年
。風(fēng)華正茂,正是學(xué)知識
,長見識的大好時(shí)機(jī)
。不過,當(dāng)時(shí)太學(xué)受今文經(jīng)學(xué)的影響
,盛行章句之學(xué)
。傳經(jīng)注重家法師承,先生們將先師的遺教記下
,章有章旨
,句有句解,稱為“章句”
。弟子們反復(fù)記誦
,味同嚼蠟;恪守師訓(xùn)
,不敢越雷池一步
。加之光武皇帝沉迷緯書讖記,事無巨細(xì)
,皆決于圖讖
,神學(xué)迷信,充斥學(xué)壇
。太學(xué)教育
,不僅方法僵死,而且內(nèi)容虛誕
。好在這時(shí)王充的前輩學(xué)者社林
、鄭眾、桓譚
、班彪等人都在京師
,他們都是古文經(jīng)學(xué)家,博學(xué)淹貫,號稱大儒
。在數(shù)家之中
,王充對桓譚和班彪最為推崇,受他們的影響也最深
。
在思想方法上
,王充又得益于桓譚?div id="4qifd00" class="flower right">
;缸T(公元前23年一公元50年)
,字君山
,沛國相(今安徽濉溪縣)人
。“博學(xué)多通
,遍習(xí)五經(jīng)”
,是兩漢之際著名學(xué)者。著有《新論》一書
。他治學(xué)的特點(diǎn)也是“訓(xùn)詁舉大義
,不為章句”,與班氏父子學(xué)風(fēng)相同
。在思想方法上
,頗具求實(shí)精神,喜好古文經(jīng)學(xué)
,常與劉歆
、揚(yáng)雄“辨析疑異”,尤其反對當(dāng)時(shí)盛行的讖緯神學(xué)
,他曾在光武皇帝面前冒著殺頭的危險(xiǎn)非議讖緯神學(xué)
,對俗儒的鄙俗見解更是深惡痛絕,常常調(diào)筆譏諷
,“由是多見排抵”
。桓譚求實(shí)的治學(xué)精神
,王充特別欣賞
,他在《論衡》書中多次贊賞說:“(桓譚)又作《新論》,論世間事
,辨照然否
,虛妄之言,偽飾之辭
,莫不證定
。”(《超奇》)“世間為文者眾矣
,是非不分
,然否不定
,桓君山論之,可謂得實(shí)矣
。論文以察實(shí)
,則君山漢之賢人也?div id="d48novz" class="flower left">
!保ā抖ㄙt》)
王充本來對漢代的董仲舒
、司馬遷、揚(yáng)雄等人十分贊賞
,但在數(shù)家之中
,王充對桓譚最為激賞,說“仲舒之文可及
,君山之論難追”(《案書》片“彼子長(司馬遷)
、子云(揚(yáng)雄)說論之徒,君山為甲
?div id="d48novz" class="flower left">
!保ā囤w奇》)認(rèn)為舒仲其文雖奇,猶可學(xué)而及之
;桓譚出語高峻
,非可企及。甚至與以論說為長的太史公
、揚(yáng)雄相比
,桓譚也是首屈一指的。他說桓譚為漢世學(xué)術(shù)界值定是非
,就像一個(gè)公正的執(zhí)法官一樣
。從前漢朝的丞相陳平出佳之前,在閻里“分均若一”
,這是能當(dāng)丞相的象征
。桓譚論議平實(shí)如陳平之分物
,也是當(dāng)丞相的料
。可惜他因非毀讖緯
,貶死途中
。王充將這位沒過過一天丞相癮的落拓之士稱為“素丞相”,以配孔子“素王”
;并將桓譚作《新論》與孔子作《春秋》相比美:“孔子不王
,素王之業(yè)在于《春秋》;然則桓君山不相,素丞相之跡在于《新論》者也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!保ā抖ㄙt》)又說“質(zhì)定世事,論難世疑
,桓君山莫上也
。”(《案書》)評定世間的事情
,討論世間疑難
,沒有一個(gè)比得上他。受桓譚的影響
,王充對神學(xué)迷信
、俗說虛妄也深不以為然,他后來撰著《論衡》一書
,其主旨也是“解釋世俗之疑
,辨照是非之理”(《對作》)
,與桓譚《新論》的主題如出一輒
。
當(dāng)時(shí)在京師的青年學(xué)者除班因外,還有賈逵
、傅毅
、楊終等,俱曾為官蘭臺
,王充也與他們有所往來
。蘭臺是東漢的皇家圖書館和國家史館,在那里讀書作文
,皆由公家供應(yīng)紙墨
,條件優(yōu)越,待遇優(yōu)厚
,是一個(gè)清高又實(shí)惠的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)
,因此時(shí)人稱進(jìn)入蘭臺為登蓬萊,世以為榮
。
賈逵
,字景伯,扶風(fēng)平陵人
,東漢歹(的古文經(jīng)學(xué)家
。其父賈徽嘗從劉歆習(xí)《左氏春秋》。逵少承庭訓(xùn)
;通《左傳》及五經(jīng)本文
。《后漢書》本傳又說他“自為兒童,常在大學(xué)
,不通人間事”
,是一個(gè)兼得家庭教育和太學(xué)教育雙美的幸運(yùn)兒。他博通五經(jīng)
,兼明今古
,對《左傳》、《國語》
、《周禮》尤其專門
,特別是對《左傳》的興旺發(fā)達(dá),功勞甚大
。同時(shí)他對于今文家的《大夏侯尚書》
、《谷梁傳》也十分精通。他還是漢代第一個(gè)遍注群經(jīng)的大儒
,史書說“逵所著經(jīng)傳義詁及論難百余萬言
,學(xué)者宗之,后世稱為通儒
?div id="m50uktp" class="box-center"> !泵鞯蹠r(shí),拜為郎官
,與班固同在蘭臺校書
。
傅毅,字武仲
,扶風(fēng)茂陵人
,少博學(xué),水平中在平陵習(xí)章句
,深為章句之學(xué)的破碎支離所苦惱
,因作《迪志詩》,以殷高宗賢相傅說后裔自居
,說:“先人有訓(xùn)
,我訊我誥。訓(xùn)我嘉務(wù)
,誨我博學(xué)
。”遂以大義文采為務(wù)
,斐然成章
。章帝時(shí),授蘭臺今史
,與班賈同業(yè)
,楊終
,字子山,蜀郡成都人
。年13為郡小吏
,太守遣至京師習(xí)《春秋》。后隨郡上計(jì)吏至京師
,見三府為《哀牢傳》不成
,楊終因來自四川,熟悉西南民族情況
,作傳上之
,今天《后漢書·南蠻西南夷列傳》中的《哀牢傳》就是楊傳的改編本。明帝奇其才
,征詣蘭臺
,拜校書郎。
班賈傅楊
,俱為同學(xué)少年
,風(fēng)華正茂,共在蘭臺
,酬酌詩文
,好不風(fēng)光!明帝水平十七年
,五色雀群集
,明帝下詔群儒學(xué)士各獻(xiàn)《神雀賦》。百官眾僚
,紛紛響應(yīng),結(jié)果只有他們四人和侯諷的賦受明帝欣賞
。王充記其事曰:“永平中
,神雀群集,孝明詔上《神雀頌》
。百官頌上
,文皆比瓦石,唯班固
、賈逵
、傅毅、楊終
、侯諷五頌金玉
,明帝覽焉?div id="m50uktp" class="box-center"> !保ā秱b文》)
王充親睹其盛
,好不羨慕
!一再贊美說:“蘭臺之史,班固
、賈逵
、傅毅、楊終
,名香文美
。”(《別通》)到了晚年
,窮居陋巷
,還希望朝廷有朝一日也把他王充征在蘭臺,“蹈班
、賈之跡”
,一則以還平生未遂之愿,二則以“論功德之實(shí)”(《須頌》)
,報(bào)主隆思
。
王充博覽百家
王充在洛陽除了從名師,交勝友外
,還廣沙博覽
,窮讀群書?div id="4qifd00" class="flower right">
!逗鬂h書》說王充在洛陽
,“家貧無書,常游洛陽市肆
,閱所賣書
,一見輒能誦憶,途通眾流百家之言
?div id="4qifd00" class="flower right">
!痹谑熳x經(jīng)史之余,王充還兼及百家
,通諸子之學(xué)
。淺學(xué)俗儒多拘守經(jīng)本,認(rèn)為經(jīng)為圣人所造
,是真理所在
,皓首窮經(jīng);一經(jīng)之中
,又專守一師之說
,抱殘守缺,排斥異己
。更莫說儒書以外的諸子百家了
。因此他們目光短淺
,見解鄙俗。王充通過對儒書與諸子百家的對比研究
,認(rèn)為諸子與儒經(jīng)同等重要
,有時(shí)子書甚至比經(jīng)書還為可靠。他說:五經(jīng)遭秦朝“燔燒禁防
,伏生之徒
,抱經(jīng)深藏”,漢興
,“經(jīng)書缺滅而不明
,篇章棄散而不具”、晁錯(cuò)之徒受經(jīng)于伏生
,自后名師儒者
,“各以私意,分析文字”
,師徒傳相授受
,形成了所謂的家法和師法。經(jīng)書本身的正誤已難以辨別
,更莫說經(jīng)師講解的是是非非了
。相反的是,“秦雖無道
,不播諸子”
。由此看來,經(jīng)書有遺篇
,而諸子無缺文
。孰劣孰優(yōu)就不辯自明了。
王充認(rèn)為:“諸子尺書
,文篇俱在
,可觀讀以正說?div id="4qifd00" class="flower right">
!蓖醭湔f:圣人作經(jīng)也有文獻(xiàn)依據(jù),“六經(jīng)之作皆有據(jù)”
。由此言之
,“書(于史)亦為本,經(jīng)亦為末
。末失事實(shí)
,本得道質(zhì)”?div id="4qifd00" class="flower right">
?梢娭T子群籍
,還是經(jīng)書賴以造作的依據(jù)
,哪么正可據(jù)之以定正經(jīng)書。因此他說:“知屋漏者在字下
,知政失者在草野
,知經(jīng)誤者在諸子?div id="jfovm50" class="index-wrap">!本拖窳⑸砦蓍艿紫轮牢萋?div id="jfovm50" class="index-wrap">,身處草莽看得清政治得失一樣,讀讀諸子百家的書
,就容易看出經(jīng)書的錯(cuò)誤
。可是章句之儒只知信守師說
,鸚鵡學(xué)舌地“師師相傳”
,代代相襲,殊不知“初為章句者