長春真人保命服食方
中醫(yī)世家
2023-05-05 04:02:06
長春真人保命服食方
處方 : 白茯苓（去皮）4兩
，天門冬（去心）4兩
，山藥（姜汁炒）4兩
，懷熟地黃4兩
，何首烏（忌鐵
，照前蒸曬9次）4兩
，枸杞子（甘州者，去梗）凈4兩
，干姜（煨）2兩
，小茴香（炒）1兩
，青鹽少許
，蓮肉（去皮心）半斤
，麥門冬（去心）4兩，鹿角膠4兩
，鹿角霜4兩
，破故紙4兩（麻油1兩炒），大核桃（去殼并皮）半斤
，沒食子10個
，旱蓮草（曬干
，凈末）1斤
，新粟米1升（為末
，用牛乳2斤
，拌米粉煮作糊丸藥）。
制法 : 上為細(xì)末
，以前米糊為丸
，如彈子大
，每丸濕重5錢
，干約3錢
。
功能主治 : 補(bǔ)諸虛
，填精益髓
，滋潤皮膚
，充壯神氣
，身體輕健，開胃進(jìn)食
，返老還童，發(fā)白再黑
，齒落更生
，顏貌如童
。主諸虛百損
，五癆七傷
，四肢無力
，手足頑麻，血氣虛耗
，面黃肌瘦
，陽事不舉
，眩暈惡心，飲食少減
。
用法用量 : 每服1丸
，滾白湯調(diào)化服，1日2次
。不拘在家在外
，少者1服
，老者2服
，男女皆同
。
摘錄 : 《醫(yī)便》卷一
請教一下，“神為形主”是什么意思？請詳細(xì)解釋和說明。
道教
，教義“雜而多端”
，大略如劉勰《滅惑論》所總結(jié)：“上標(biāo)
老子，次述神仙
，下襲張陵”
。綜合了華夏民族傳統(tǒng)巫教的符籙咒術(shù)
、“中華仙學(xué)”的神仙煉養(yǎng)之道和多神崇拜等信仰
，在道家以道為本
、清靜無為的哲學(xué)思想旗號下
，組建起一家之學(xué)
。道教承道家兼容并蓄之長
，有博采諸家之風(fēng)格
，受惠于佛教者最多
。自教團(tuán)成立不久
，道教從教義到教制
，便不斷吸收
、效仿佛教
，其生死觀更是深受佛家生死觀影響
，越到后來，越接近于佛教
。道教生死觀的內(nèi)容及其與佛教生死觀的關(guān)系
，大略有以下三個重要方面
。
從肉體長生到超出生死
長生不死
，乃道教諸派共同的理想
。這種信仰
，旱在道教教團(tuán)成立以前很久，便流傳于華夏民族中
。長命不老乃至不死
、永生
，稱“成仙”
，從字義看
，仙（古字“仙”）
，指遷居山中修煉而達(dá)長生不死或?qū)崿F(xiàn)了生命自我變革的特殊人物
。早期道教所信仰的成仙
，主要指肉體長生，如傳說
彭祖壽八百歲
、安期生壽三千歲等
，被作為上古成仙的范例
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！侗阕印ふ撓伞氛f：“若夫仙人
，以藥物養(yǎng)身
，以術(shù)數(shù)延命
，使內(nèi)疾不生，外患不入
，雖久視不死
，而舊身不改
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！焙髞黼m然說仙有飛升天界的天仙
、游于名山海島的地仙及死后蛻變的尸解仙三類之分
，或天仙、神仙
、地仙、鬼仙
、人仙五種仙
，但為世所重者，在早期實在“舊身不改”而仍舊生活于人間的人仙
、地仙
。《抱樸子·對俗》說得很明白：“求長生者，正惜今日之所欲耳
，本不汲汲于升虛
，以飛騰為勝于地上也。若幸可止家而不死者
，亦何必求于速登天乎
？”誠如釋道安《二教論》所言
；“道求不死”
，“道法以吾我為真實”
。這種舊身不改而長生于人間的憧憬，完全是物質(zhì)性的
、自我為中心的，與佛家的精神解脫及諸法無我說頗為不同
。
肉體長生的成仙信仰
，出于對人生
、人間的摯愛
，植根于華夏民族摯愛人生的現(xiàn)世主義人生態(tài)度。希求長期地
、無限期地活于人間，飽享人世間的各種幸福
，當(dāng)然是出于對人生、人間的肯定與貪戀
。因人生幸福美滿
，意味著幸福之結(jié)束的死亡
，在道教徒看來便成為最可悲
、最可怕的事
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！吧上б?div id="jfovm50" class="index-wrap">，死可畏也”（《抱樸子·地真》）
，人生太值得珍惜眷戀了，只是過于短暫
，“百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮”（張伯端《悟真篇》）
，百年匆匆，如白駒過隙
，還來不及嚼透人生的甘甜，衰老
、死亡便接踵而至，催人與草木同朽，秋蟲共盡
，這種無情的現(xiàn)實激發(fā)起道教徒戰(zhàn)勝死亡威脅的強(qiáng)韌意志。他們不像儒家
、道家的哲人們那樣只是以自然主義的達(dá)觀哲學(xué)自我安慰，以沖淡死亡焦慮
，而對以長生現(xiàn)實戰(zhàn)勝死亡充滿自信?div id="jfovm50" class="index-wrap">！拔颐晌遥辉谟谔臁保堑澜掏较蛩劳鲂麘?zhàn)的口號
，他們確信，人可以憑智慧通達(dá)造化之理
，盜取陰陽之機(jī)，作自己生命的主人
，逆轉(zhuǎn)生命衰亡的趨向
。
早期道教除了嘆惜人生短暫外
，對人生的缺陷無多指摘，也不大談?wù)撍笫?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，以中國人傳統(tǒng)觀念中的死后做鬼為不幸，其“貴生”、“重生”
，以人生為本
，肯定人生價值的態(tài)度很明顯
，與佛家著力揭露世間諸苦交攻
、輪回可畏的人生態(tài)度，很是不同。關(guān)于生死
，佛家重在窺破生之空、無生（無實體出生）的本性
，道教則追求現(xiàn)前的肉體長生不死
，“佛倡無生，道求不死”
，是當(dāng)時人們對佛道二教宗旨的概括
。長生不死，雖然是出自人樂生畏死本性的憧憬
，但樹為宗教教旨，容易被從邏輯和經(jīng)驗兩大方面證偽：從邏輯上講
，既然有生
，便無不死之理
；從經(jīng)驗事實看
，千古無不死之人
。道教的長生不死尤肉體不死說
，歷來便被主要屬儒家的反對派駁難指責(zé)
。
從東晉起，隨佛教之盛傳，道教開始大幅度地融攝佛家之說，以組建自家教義體系
。佛家的三界
、五道
、輪回、因果
、天堂地獄、劫災(zāi)等說
，或被原封不動搬進(jìn)道經(jīng)
，或略加改造而成為道教的東西。和佛家一樣
，道教經(jīng)典也說眾生由自作善惡業(yè)的因緣
，輪回于三界五道中。如《洞玄靈寶諸天世界造化經(jīng)》說：“眾生死時
，形滅而神移
，皆緣其生時所作罪福，至彼五道之處
。何謂五道
？一者天道，二者人道
，三者地獄之道
，四者餓鬼之道，五者畜生之道
?div id="d48novz" class="flower left">
！庇终f：“天地敗而復(fù)成，眾生死而復(fù)生
，無有窮已
。”世界成已
，其后有七日并出
，焚盡一切，然后再成
，無有休止
。佛家說眾生有胎卵濕化四生，道經(jīng)則說有花
、化
、胎三種生；佛家說三界有二十八天
，道經(jīng)則說有三十六天
；佛家說有八大地獄
，道經(jīng)則說有九幽地獄。道經(jīng)說善惡報應(yīng)
，亦略同佛經(jīng)
，如《太上洞玄靈寶業(yè)報因緣經(jīng)》說，今世作帝王國主者
，系因累劫修齋奉戒
、廣種福田、不瞋不恨
、設(shè)大齋醮濟(jì)度有情
，命終生天，受天福盡
，下降人間
；“若作帝子王孫公主王妃者
，從歷劫修善
、多種因果中來”；“破齋飲酒食肉者
，后生饑寒作餓身”
；“毀壞經(jīng)像及輕慢，后生蟲癩膿爛形”
；“誹謗三寶并訾毀
，后生無告豬羊狗”。偈云：“罪福如影響
，吉兇若車輪
，為善得善報，為惡受惡緣
，皆自蒙其福
，莫不由本身”。顯系效仿佛經(jīng)
。
不過道教說生死輪回
、善惡報應(yīng)，與其本有多神崇拜的信仰結(jié)合
，說眾生生死壽夭
、貧富禍福，皆有眾神司掌
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！短隙瓷裉旃ёo(hù)國經(jīng)》說，凡人受胎
，即天降司命司錄常來擁護(hù)
，“籍系三元
，名書上帝”，在神那里上了戶口
?div id="d48novz" class="flower left">
！短侠暇f五斗金章受生經(jīng)》曰：“受生之時，五斗星君
、九天圣眾注生注祿
，注長注短，注吉注兇
，皆由眾生自作自受
。”雖然吉兇禍福壽夭等終歸是自作自受
，但也有神明在冥冥中監(jiān)察
，管理、裁決
、職掌眾生生死禍福的神祗
，由玉皇大帝、紫微帝君
、五斗
、三元（天官、地官
、水官）泰山府君等組成嚴(yán)密的機(jī)構(gòu)
，各有職掌，如“東斗主算
，西斗記名
，北斗落死，南斗上生”（《太上說中斗大魁保命妙經(jīng)》）
；“為男為女
，可壽可夭，皆出其北斗之政命也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā短闲`北斗本命長生妙經(jīng)》）；天官掌山岳城隍社祗及君臣人物
，地官掌妖魔魍魎及有情無情生成化育
，水官掌江河湖海諸龍神魚鱉等精怪（《太上洞神三元妙本福壽真經(jīng)》），東岳泰山府君主治死生
，為百鬼之主帥
；青城丈人為五岳之上司，專主地仙
。又有深入每戶的北斗七元使者灶君及每人身中的三尸神等
，錄人善惡
，按時上報天曹裁決。行大善者增添壽算
，作大惡者降殃減命
。至于死亡，也由神明判定
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！短响`寶業(yè)報因緣經(jīng)》說：“人欲終亡之時，皆是地司上奏諸天
，諸天按察
，依其部籍定其死名，勅下三界官屬
、四司五帝收其魂魄
，絕其生氣矣。凡人有疾病
、刑厄
、兇禍、官災(zāi)
、牢獄
、水火
、刀兵種種苦惱
，皆是冥司考罰?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>吸收了輪回說的道教
，其信仰宗旨也從注重肉體長生不死上升到超出生死、“與道合真”
，接近了佛家所倡的解脫
、涅盤。此所謂超出生死
，指永不墮于三界五道的輪回
。傳為
鐘離權(quán)授
呂洞賓的《鐘呂傳道集》，在縷述眾生輪回墮落的可悲情狀后
，指出：“人生欲免輪回
，不入于異類軀殼，常使其身無病老死苦
，頂天立地
、負(fù)陰抱陽而為人，勿使為鬼
，人中修取仙
，仙中升取天矣
。”繼承鐘呂道統(tǒng)的全真道
，更是極力渲染做人之苦
，說功名富貴如同幻夢，妻妾兒女實為怨家債主
，地獄懲罰可畏
，輪回之途險惡，“氣不來身臥荒郊
，改頭換面
，輪回販骨幾千遭。世華非堅
，如石火
，火宅難逃”（劉處玄《仙樂集》卷四），有似佛家說一切皆苦
、三界火宅
。全真道像佛家一樣，斥肉體四大假合
、無常不凈
，以體證“本來真性”而超出三界生死為大道，斥肉體長生為“小術(shù)”
。全真道祖王喆《立教十五論》說：“今之人欲永不死離凡世者
，大愚不達(dá)道理也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！鼻痖L春說：“吾宗所不言長生者
，非不長生，超之也
。此無上大道
，非區(qū)區(qū)延年小術(shù)也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā堕L春祖師語錄》）明葆真子《真詮》說：“上仙不以長生為事”
。清初中興全真龍門派的王常月更鄙視肉體長生，謂“人之色身
，修也要死
，不修也要死，縱活得千年
，終歸于土”（《碧苑壇經(jīng)》）
，強(qiáng)調(diào)唯精神超出生死，與道合一是真
。道教在宗旨上便這樣一步步向佛家涅盤說靠攏
。
形魂
、魂魄、精氣神與道即是心
道教繼承發(fā)揮華夏傳統(tǒng)思想
，綜合道家哲學(xué)
、中醫(yī)、巫術(shù)
、氣功內(nèi)觀等以觀察自身
，對形神關(guān)系、身心結(jié)構(gòu)
、生命本原
，有自家獨特的解釋。
道教認(rèn)識人自身的基本思路
，是以“人身一小天地”的天人合一論為基點
，類比宇宙學(xué)而建立生命學(xué)
。認(rèn)為人身與天地
，同一本原
，同一生成程序，同一運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律
，同一構(gòu)造
，人體小天地與宇宙大天地在各方面有對應(yīng)、協(xié)同關(guān)系
。就生命形成程序而言
，如同道或元氣造化天地萬物，人之生
，也是由道（虛無）生神
，神生炁，炁生精（父母交媾）
，精生形；或無極而太極→陰陽→五行
。就構(gòu)造而言
，人身亦同天地，具陰陽
、五行
、四氣、八卦
，而且其形相亦像天地
，如《太上洞神天公消摩魔護(hù)國經(jīng)》所說：“夫人者，皆稟妙道天地之氣而生
，故頭圓象天
，足方象地
，肉象土，骨象石
，氣象風(fēng)
，血象水，眼象日月
，發(fā)象草木
，聽象原洞，言象雷叫
，寤象晝
，寐象夜，行象云
，坐象山
，喜象睛，怒象雨
，五藏象五行
，四肢象四氣，九竅象洞穴”
。人身中氣液的運(yùn)行法度
，也與天地日月一致，一日十二時當(dāng)一年十二月
，身中三百六十脈當(dāng)一年三百六十日
，心腎相距八寸四分為天地定位之比，一晝間氣液在身中的運(yùn)轉(zhuǎn)
，與一年間天地之氣的運(yùn)轉(zhuǎn)同度
。“氣液升降如天地之陰陽
，肝肺傳導(dǎo)若日月之往復(fù)
。”（《鐘呂傳道集》）總之
，人“法天象地”
，為天地之縮影，而天地
，也可看作人身之放大
，所謂“天法象我，我法象天”（《真氣還元銘》）
。天地有神明主宰
，人身中各部位也皆有神居住職掌。《黃庭經(jīng)》等列舉人身中諸神的名諱
、形貌
、膚色，謂居于腦中泥丸宮的太一帝君
，為身中諸神的統(tǒng)帥
，人身諸神，為天地諸神的縮影
。這種天人合一論
，可謂一種獨具特色的生命全息論。
道教對形神關(guān)系頗有研討
，一般認(rèn)為形神相互依存
，而神為主宰，功用殊勝
?div id="d48novz" class="flower left">
！短浇?jīng)》曰：“形者乃主死，精神者乃主生
。常合即吉
，去則兇?div id="d48novz" class="flower left">
！睆?qiáng)調(diào)精神為生命的主要因素
。《抱樸子·至理》說：“夫有因無而生焉
，形須神而立焉
，有者，無之宮也
；形者
，神之宅也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！本拖駸o形的道
、“一”居住于有形的世界，無形的精神居住于人身中
，為人生命之本原
。《太平經(jīng)》還以神
、氣、形以命三大要素
，比喻說：“故形體為家也
，以氣為輿馬，精神為長吏”
，若形體家宅中缺了精神
，就像田宅城郭沒有官吏主宰治理
，便會亂了套。道教還指出精神在人身中的居止之處是腦
，與一身之精的主宰太一帝君所居處一致
。也有神在于心之說。
形神從另一角度或深一層次
，稱為魂魄
。《太清真人絡(luò)命訣》承華夏傳統(tǒng)的魂為神
、魄為形之說
，謂“人死魂去，魄獨在
，形魄歸土中
，魂上天去?div id="jfovm50" class="index-wrap">！被隇殛柧?div id="jfovm50" class="index-wrap">，魄為陰精，如天上的日月
，“在天為日月
，在人為魂魄”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；甑木犹幨歉?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，魄的居處是肺?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；昶?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，當(dāng)是一種能產(chǎn)生精神與形體生命活動的本原、實體
，分為三魂七魄
。《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》說人在胎中時
，“三月陽神為三魂
，動以生也；四月陰靈為七魄
，靜鎮(zhèn)形也
。”三魂七魄還被說成是一種具外在性
、有如鬼神的東西
。《云笈七簽》卷五四載張陵言：人身三魂，一名胎光
，為太清陽和之氣
，屬之于天，令人心清靜
，絕穢亂之想
，為人延壽添算，主命
；二名爽靈
，乃陰氣之變，屬于五行
，使人機(jī)謀思慮
，多生禍福災(zāi)衰刑害之事，主財?shù)?div id="jfovm50" class="index-wrap">；三名幽精
，陰氣之雜，屬于地
，使人好色嗜欲
，穢亂貪睡，主災(zāi)衰
。三魂又稱三命
，胎光常居本屬宮宿，爽靈居地府五岳
，幽精居水府
。三魂中，爽靈
、幽精二魂孳生機(jī)心與貪欲
，令人勞神耗氣，精氣枯竭
，“名生黑簿
，鬼錄罪著，死將至矣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！逼咂莿t為身中陰氣、濁鬼
，其名為尸狗
、伏矢、雀陰
、吞賊
、非毒
、除穢
、臭肺
，主生理功能。三魂七說是對人精神
、心理
、生理活動的一種獨特的分析體系，其旨?xì)w在說明清靜寡欲乃養(yǎng)生延壽之要
。
形神關(guān)系從更深層次觀察
，為精氣神、性命關(guān)系
。原始道經(jīng)《太平經(jīng)》即以精
