《周易》陰陽八卦以及六十四卦，是一個符號系統(tǒng)。
六十四卦是從“八卦”衍伸而來
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！吨芤住芬载缘哪Ｊ?div id="4qifd00" class="flower right">
，模擬天地萬物的變化
。首先用三畫的八卦
，模擬世上八種重要事物的具體形象
；八卦相重，就變成六畫卦
，六十四卦
。“八卦”所模擬八種事物
，那是處于靜態(tài)的事物
，孤立的，不能產(chǎn)生相應(yīng)變化
、運(yùn)動的事物
。在現(xiàn)實世界里，客觀事物都是互相聯(lián)系
、互相制約
、互相作用，從而產(chǎn)生對待與爭斗
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！吨芤棕从尺\(yùn)動世界的內(nèi)在矛盾性，并用卦的模式加以模擬
，將三畫的八卦
，重疊而成六十四卦,使六十四卦，由對應(yīng)的效驗
，都活動了起來
。《易傳》中的《序卦傳》講的就是從“屯”卦到“未濟(jì)”卦的各卦
，互相聯(lián)系
，互相作用的過程。顯然
，這是整體性的全息思維范式
。
《周易》陰陽二儀，用--（陰）
、一（陽）兩個最簡單的符號
，組合模擬洋洋大千世界。把繁復(fù)
、蕪雜的客觀世界系統(tǒng)化
、條理化，以便于人們能正確去認(rèn)這種條理化
、系統(tǒng)化的工作
，不僅從卦與卦之間的聯(lián)系中去展開
；而且還從爻與爻之間的聯(lián)系中去展開。在每一卦中
，初
、三
、五屬奇數(shù)為陽位
；二、四
、上屬偶數(shù)為陰位
。而且內(nèi)卦與外卦之間的爻位要相應(yīng)。初與四應(yīng)
，二與五應(yīng)
，三與上應(yīng)；形成兩兩相對
，陰陽相應(yīng)的“道”的基本公式
。相應(yīng)的都是一陰一陽。如果陽對陽
；陰對陰
，那就不相應(yīng)了。如王弼所說:-夫陰之所求者
，陽也
。陽之所求者，陰也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？袀蜗喔校h(yuǎn)近相追
，愛惡相攻
，屈伸相推。夫應(yīng)同志之象
。（《周易略例》）
陰陽的交通
，是對應(yīng)首要條件。
另外
，“相鄰曰比”
，一卦中的“六位”上、五
，代表天
；四、三代表人
；二
、初代表地
。天、地
、人三材
。初與二成比，二與三成比
；三與四處于內(nèi)卦與外卦之隔體不能成比
；四與五成比，五與上成比
。凡成“比”
，必須在相比之位上有一陰一陽，則可“比”
。并且
，以柔承剛（二），此則為順理
；以剛承柔（二）
，則為逆理。如皆陰對陰
；陽對陽
，則不能成“比”。所以,當(dāng)不當(dāng)位
，相不相應(yīng)
，是三項原則中，重要的兩項
；成不成比
，只是衡量事物存在和發(fā)展的一種輔助條件，其作用是使“爻”與“爻”之間
，加強(qiáng)聯(lián)系性能
。
《周易》六十四卦，是六十四種分類
，儲存著古代先民的信息
；三百八十四爻構(gòu)成全息的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，概括總結(jié)古人實踐經(jīng)驗的信息
，集中了古代人民的智慧
，能給后人提供一定的信息和某種啟示。
《周易》思維模式的原則
，給后人提供一個全方位分析問題
，認(rèn)識事物的思維方法。這個方法概括起來說，應(yīng)該是從客觀實際出發(fā)
，依據(jù)具體條件而把握事物發(fā)展
、變化的規(guī)律，.而不是占卜術(shù)
。所以《周易》模式也有很大的局限性
。蕃卦模式中所固定了的內(nèi)容，卦辭和爻辭
，是古人早已設(shè)計好的
、規(guī)定了的東西，并不與客觀實際相聯(lián)系
。它只是一種歷史的陳跡
，純粹性的歷史資料，不能作為指導(dǎo)今人行
，動的準(zhǔn)則。占筮
，是一種主觀迷信活動
，是一種脫離現(xiàn)實世界，純粹觀念性的反映
。如果我們把蓍卦模式中所設(shè)計
、規(guī)定的內(nèi)容拋開，汲取其中的思辯方法
，還是有普遍性的指導(dǎo)意義的
。
也可以談一談《周易》的筮法?div id="m50uktp" class="box-center"> ！吨芤住返捏叻ê芏?div id="m50uktp" class="box-center"> ，有本筮法、中筮法
、咯筮法
，也有用骰子、金錢占筮
。
按《周易》陰陽八卦筮儀所載
，本筮法：……將四十九策用左右手分開，左手?握天策
，右手為地策
。置地策于桌上，從中取一策放在左手小指與無名指之間
，代表人策
。以四支數(shù)天策，將余下的策，置于無名指與中指之間
。結(jié)束后
，將桌上地策取起，同樣以四支為數(shù)
，余下放在中指與食指之間
。合計指間的策數(shù)，必為五或九
。以五支或九支除四十四支或四十支筮竹
，指間策數(shù)，必為四或八
。再以此數(shù)相除：反復(fù)四營
，進(jìn)行三變后在指間當(dāng)除數(shù)的策數(shù)之合，必為二十四
、二十八
、三十二、三十六（四的六倍
、七倍
、八倍、九倍）之一
。六為老陰
，七為少陽，八為少陰
，九為少陽
，剩二十四支、三十二支時為陰
。剩二十八支
、三十六支時為陽，此即為初爻之決定
。再反復(fù)操作
，以定二爻、三爻……
。定一爻需三變
，定六爻需十八變。因此稱為十八變筮法
，是謂正宗的本筮法
。中筮法與本筮法相同，定老陰
、老陽
、少陰、少陽，反復(fù)六次定六爻
，按順序自下向上
，故稱為六變筮法。略筮法與中筮法相同
，不過不以一變定一爻
，而是定下卦。例如剩下三支時
，下卦為離”
。接著再反復(fù)一次定上卦，以兩變得六十四卦之一
。接著進(jìn)行所求之卦的操作
，不同的是以六支數(shù)左手的天策，以其余數(shù)加人策之?dāng)?shù)
，表示爻變
。若有三支，則第三爻為爻變
。誰都知道
，無論本筮、中筮
、略筮，都有很大的偶然性
。筮法繁復(fù)而缺少科學(xué)性
。
清代學(xué)子胡煦，在《卜法詳考》一書的序言中說：“圣人之用蓍龜
，用其靈也
，靈非蓍龜非能有也；是五行之瑞倪
，陰陽之呈露
，太極之大用也?div id="4qifd00" class="flower right">
！焙闾拱赘嬖V人們
，搞占卜預(yù)測，并不是蓍龜有靈氣
，而是太極
、陰陽、五行
，揭示發(fā)展變化的規(guī)律
。在胡煦看來，“太極”是元化的主宰，“天地”是大化的靈府
，陰陽的收斂
、集散，都是有規(guī)律可循的.龜甲蓍草不過是圣人手中的工具
，用來對付“蚩蚩之民”的
。“蓋圣人有取于蓍龜
，是精微之寓
，妙道之存也，第其靈妙幽潛冥漠之中
，不有以啟其機(jī)
，發(fā)其秘，則蚩蚩之民
，將不知有神明”
。胡煦的摘發(fā)是有道理的。占卜的一套迷信形式說穿了是統(tǒng)治階級愚弄平民百姓的
。而預(yù)測的真正精義在于掌握陰陽氣化
；辯證思想。
“善為《易》者不占”
，這是荀況在《大略》篇中說過的
。古人尚且知道“占筮”的辦法是靠不住的。這里的“善為《易》”是指善于運(yùn)用《易》的精義
，對客觀現(xiàn)狀形勢
，進(jìn)行分析、判斷
、對策
。這樣的事例在歷史上也不少見。
春秋末期
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白話全解第二十六卦：大畜卦山天大畜.png)
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