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      五行與八字命理相合預(yù)測(cè)命運(yùn)
      ，五行制化命理
      
        
      
            國(guó)學(xué)小客堂
            2023-06-19 17:25:46
        
      

        
      
           
      五行與八字命理相合預(yù)測(cè)命運(yùn)
      ，五行制化命理
      八字與五行的結(jié)合
      ，八字和五行的關(guān)系衍生天道人道
      八字五行通過結(jié)合陰陽(yáng)五行實(shí)現(xiàn)了天道與人道的結(jié)合，八字與五行對(duì)宋代理學(xué)的影響
      ，是通過其陰陽(yáng)五行思想來實(shí)現(xiàn)的
      。陰陽(yáng)五行觀，是中國(guó)人的本體論
      眾所周知
      ，中國(guó)哲學(xué)講究的是天人合一
      ，也就是天道與人道本質(zhì)上是同一的。要做到真正的天人合一
      ，首先的一條就是要對(duì)天道有較為充分的了解
      。但中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)又較為缺乏純形而上學(xué)的思辨，而注重人的實(shí)際生活
      。馮友蘭先生曾說
      ，中國(guó)人認(rèn)為哲學(xué)的實(shí)際功能不在于增加積極的知識(shí)，而在于提高人生的境界。張岱年先生說：中國(guó)哲學(xué)乃以生活實(shí)踐為基礎(chǔ)
      ，為歸宿
      。中國(guó)之所謂學(xué)，本不專指知識(shí)的研究
      ，而實(shí)亦兼指身心的修養(yǎng)
      。所以，雖然中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)很早就有了關(guān)于宇宙本原的思想
      ，即《易經(jīng)》中關(guān)于陰陽(yáng)的思想和《尚書洪范》的五行思想
      ，并且在周朝提出先王以土與金木水火雜
      ，以成百物的宇宙發(fā)生論
      ，提出和實(shí)生物，同則不繼的辯證發(fā)展觀
      ，但在很長(zhǎng)一段時(shí)間里
      ，關(guān)于天、道的研究并無什么進(jìn)展
      ，反倒是認(rèn)為天
      、道不可言說、不必言說的觀點(diǎn)逐漸占了上風(fēng)
      。
      孔子不愿言說天：天何言哉?（《論語(yǔ)陽(yáng)貨》）天都不說
      ，我說什么？孟子認(rèn)為不必言說：盡其心者知其性也
      ，知其性則知天矣
      。（盡心上）只需了解自己的心就能知天了。老子認(rèn)為天是不可言說的：道可道
      ，非常道（通行本第一章）
      ，有物混成，先天地生
      。吾不知其名
      ，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名之曰大
      。（第二十五章）連名尚不能知
      ，如何能說呢？荀子對(duì)天的態(tài)度是不肩于說
      ，明于天人之分
      。人只要管好自己的事情就夠了。故錯(cuò)人而思天
      ，則失萬物之情
      。(《天論》）
      春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家的主要注意力都集中在建立各自自認(rèn)為最好的社會(huì)禮法制度和倫理道德觀念上。至于對(duì)這種禮法制度和倫理所賴以成立的根據(jù)
      ，即道德底形而上學(xué)（馮友蘭語(yǔ)）
      ，卻沒有給予足夠的注意，也還沒有來得及去想
      。未知生
      ，焉知死，大概也是由于救亡壓倒啟蒙的原因吧
      。除了老子以外
      ，先秦諸子百家都回避了自己所建立的價(jià)值觀念的形而上學(xué)基礎(chǔ)，像儒家的仁者愛人基本上是建立在以己度人的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的
      。結(jié)果是禮法制度和倫理道德成了建筑在沙灘上的大廈
      ，到后來實(shí)際上是靠法家的嚴(yán)刑竣法來維持的。
      法家的一個(gè)基本觀點(diǎn)認(rèn)為
      ，人都是趨利避害
      ，貪生怕死的，所以治國(guó)只要一方面獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)
      ，另一方面嚴(yán)刑竣法就行了
        。
      秦末農(nóng)民大起義給了統(tǒng)治階級(jí)一個(gè)深刻的教訓(xùn)。光有嚴(yán)刑峻法不行
        ，民不畏死
        ，奈何以死懼之（《老子》），光講倫理道德
        ，只把個(gè)人體驗(yàn)作為倫理道德的基礎(chǔ)也不行
        。如果說，一句帝王將相寧有種乎
      ，就能使人們將所有的倫理道德拋諸腦后
      ，幾句裝神弄鬼的大楚興，陳勝王就能使人們相信而跟著跑
      ，那么封建社會(huì)的禮法制度的可靠性
      、穩(wěn)固性也實(shí)在太可懷疑了。必須從源頭上
      ，從天人關(guān)系上確立人間禮法制度和倫理道德的不容置疑性
      。帝王將相并不是沒有種的，不是誰想當(dāng)就可以當(dāng)?shù)摹?/p>
      西漢董仲舒在這方面做出了努力
      。他利用了相學(xué)天人相副
      ，天人相類的方法，建立了以陰陽(yáng)五行思想為核心的哲學(xué)思想體系
      。
      具體說來
      ，首先
      ，他認(rèn)為，人是天的副本：人有三百六十節(jié)
      ，偶天之?dāng)?shù)也
      ；形體骨肉，偶地之厚也
      ；上有耳目聰明
      ，日月之象也。體有空竅理脈
      ，川谷之象也
      ；心有哀樂喜怒，神氣之類也
      。觀人之體
      ，一何髙物之甚而類于天也。(人副天數(shù)）人之形體
        ，化天數(shù)而成
        ；人之血?dú)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，化天志而仁
        ；人之德行，化天理而義
        ；人之好惡
        ，化天之暖清；人之喜怒
        ，化天之寒暑
        ；人之受命，化天之四時(shí)
        。(為人者天）其次
        ，認(rèn)為社會(huì)也是副天的，王道之三綱
        ，可求于天
        。君臣、父子
        、夫婦之義
        ，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)
        ，臣為陰
        ；父為陽(yáng)，子為陰
        ；夫?yàn)殛?yáng)
        ，妻為陰仁義制度之?dāng)?shù)
        ，盡取之天。天為君而復(fù)露之
        ，地為臣而持載之
      ；陽(yáng)為夫而生（主）之，陰為婦面助之
      ；春為父而生之
      ，夏為子而養(yǎng)之。(基義）他進(jìn)一步提出受命說
      ，認(rèn)為天子受命于天
      ，諸侯受命于天子，子受命于父
      ，臣妾受命于君
      ，妻受命于夫。諸所受命者
      ，其尊皆天也(順命）
      如人們違反這種天受之命
      ，就會(huì)遭到天的譴告：
      國(guó)家將有失道之?dāng)。炷顺鰹?zāi)害以譴告之
      。不知自省
      ，又出怪異以警懼之。尚不知變
      ，而傷敗乃至
      。(《漢書董仲舒?zhèn)鳌罚┮虼耍刺熘?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，無成者（天道無二）這是用來警吿那些敢于揭竿而起的老百姓
      。董仲舒可以看作歷史上第一個(gè)試圖為封建社會(huì)的倫理道德與禮法制度提供自然本體論基礎(chǔ)的哲學(xué)家。
      八字與五行的結(jié)合
      ，但正因?yàn)槭堑谝淮巫鲞@個(gè)工作
      ，所以在各方面都顯得很不成熟。例如對(duì)陰陽(yáng)如何產(chǎn)生天地萬物
      、五方四季的過程沒有作充分的論證（這點(diǎn)后來由《白虎通義》
      、《易緯》作了一定程度的彌補(bǔ)）。不過最大的缺點(diǎn)有兩個(gè)：
      第一個(gè)是董仲舒的天人相副
        、天人類比的思維方法有問題從其主觀意圖來講
        ，他是想要證.明人生于天而取化于天（王道通三），天亦人之曾祖父
        ，此人之所以乃上類天也(人副天數(shù)）
        ，但由于他只是簡(jiǎn)單地采用天人類比，凡人有的
        ，天也有
        ，人沒有的
        ，天也沒有，客觀上造成的結(jié)果卻不妨看作是天在這里成了人的副本
        ，自然界成了人隨心所欲地解釋的對(duì)象
        。其結(jié)果，正如后來王充所指出的那樣
        ，人有喜怒
      ，故謂天有喜怒；推人以知天
      ，知天本乎人
      。如人不怒，則亦無緣謂天怒也
      。(論衡雷需）
      儒家說夫婦之道取法于天地
      ，知夫婦法天地，不知推夫婦之道以論天地之性
      ，可謂惑矣
      。(論衡.自然）
      五行之間的制化主要起到什么作用？
      五行制化出自《素問六微旨大論》
      ，制化
      ，即是制則生化之意。五行制化的規(guī)律為木克土
      ，土生金
      ，金克木
      ，火克金
      ，金生水，水克火
      ，土克水
      ，水生木，木克土
      ，金克木
      ，木生火，火克金
      ，水克火
      ，火生土，土克水
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？梢姡逍兄械奈宸N元素之間扣生和相克的關(guān)系是不可分開的
      ，沒有生
      ，則沒有事物的發(fā)生與成長(zhǎng)
      ；沒有克，就沒有在協(xié)調(diào)穩(wěn)定下的變化與發(fā)展
      。張介賓的《類經(jīng)圖翼運(yùn)氣上》中說：造化之機(jī)
      ，不可無生，亦不可無制
      ，無生則發(fā)育無由
      ，無制則亢而為害。它們只有互相結(jié)合
      ，使得五種元素之間既互相滋生又互相制約
      ，以保證五行體系的和辟和穩(wěn)定。如果沒有五行的相生和相養(yǎng)
      ，那么事物便不會(huì)發(fā)生和發(fā)展
      ，如果沒有相勝和相克，那么便沒有五行系統(tǒng)的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定
      。只有保持生中有克
      ，克中有生，生和克之間相反相成
      ，相互間平衡和諧
      ，才會(huì)使得世間的事物生化不息。
      

          
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      易經(jīng)白話全解第四卦：蒙卦
      ，山水蒙
      
                        
      蒙為「啟蒙」的蒙
      ，繼「屯卦」而來，表示天地初開之后的蒙昧狀態(tài)
      ，在人則比喻小孩尚未懂事的階段
      。內(nèi)水險(xiǎn)、外艮止
      ，因危險(xiǎn)而停止
      。因處蒙卦之時(shí)
      ，能力不足以應(yīng)付危險(xiǎn)，面對(duì)危險(xiǎn)應(yīng)當(dāng)停下來靜觀其變
 
                
            
      
                
      
                    
                        
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      ，二是「聚」
      ，三是?養(yǎng)?。大畜為人才食祿于外
      ，因?yàn)樗?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">、所聚、所養(yǎng)都很大
      ，所以叫?大畜?
      。卦象為下乾天，上艮止
      ，又為門闕（《說卦傳》?艮為門闕?）
 
                
            
      
                
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      火命人特性與歸類，不同季節(jié)的火命運(yùn)命理特征
      
                        
      火命人特性與歸類
      ，不同季節(jié)的火命運(yùn)命理特征火命人
      、火型人體質(zhì)應(yīng)如何養(yǎng)生?火命人、火型人體質(zhì)之人在八卦中屬離卦
      ，《易經(jīng)》中說：離為火
      ，為日
      ，火型人大多陽(yáng)氣偏盛，易患心血管疾病
      ，如冠心病
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      如何劃分一年中的五行
      ？五行起名筆畫規(guī)則
      
                        
      如何劃分一年中的五行天地萬物總有自己的一套規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移
      ，以人們最為熟悉的四季為例
      。四季循環(huán)變換，往復(fù)不爽
      ，每一年都在精確地重復(fù)著
      ，但是卻從來不會(huì)混亂，更加不會(huì)消亡
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      宇宙生物鐘的本質(zhì)：宇宙天體運(yùn)行周期節(jié)律引起地球五行場(chǎng)周期
      
                        
      宇宙生物鐘的本質(zhì)：宇宙天體運(yùn)行周期節(jié)律引起地球五行場(chǎng)周期節(jié)律變化宇宙萬物，大至行星
      、恒星
      、星系，小至原子中的電子
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      一陰一陽(yáng)之謂道：陰陽(yáng)學(xué)說的關(guān)系
      
                        
      一陰一陽(yáng)之謂道：陰陽(yáng)學(xué)關(guān)的關(guān)系《易》曰：一陰一陽(yáng)之謂道
        ，偏陽(yáng)偏陰之謂疾。原文云：“夫萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)
        ，沖氣以和
        。”何謂“沖氣”呢
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      太極圖——天下第一圖
      
                        
      當(dāng)今流行的赫赫有名的太極圖（見圖1)
        。這個(gè)太極圖的圖象，是在圓圈內(nèi)畫著兩條陰陽(yáng)魚
        ，一邊從大到小
        ，另一邊從小到大，頭尾交接形成妙合而凝的狀態(tài)
      。太極圖的創(chuàng)作
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      先天八卦歷詳談
      
                        
      要想了解先天八卦歷
      ，必須先明白先天八卦圖的來歷
      。《系辭傳》 中說:“《易》 有太極
      ，是生兩儀
      ，兩儀生四象，四象生八卦
      ，八卦定吉兇