《周易》通行本卦序的意蘊(yùn)

國(guó)學(xué)小客堂 2023-06-19 19:19:59

研究《易經(jīng)》

，不能不探討《周易》通行本六十四卦的卦序問(wèn)題

。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《序卦》

，主要沿著“義理”的角度

，通過(guò)詮釋卦名的意義

，對(duì)六十四卦前后相次的原因進(jìn)行了揭示

。后人曾對(duì)《序卦》的思想進(jìn)行了詳細(xì)分析

，孔穎達(dá)《周易正義》曰:

其周氏就《序卦》以六門(mén)主攝

，第一天道門(mén)

，第二人事門(mén)，第三相因門(mén)

，第四相反門(mén)

，第五相須門(mén)，第六相病門(mén)

。如《乾》之次《坤》

、《泰》之次《否》等，是天道運(yùn)數(shù)門(mén)也

。如《訟》必有《師》

，《師》必有《比》等，是人事門(mén)也

。如因《小畜》生《履》

，因《履》故通等，是相因門(mén)也

。如《遁》極反《壯》

，動(dòng)竟歸止等，是相反門(mén)也

。如《大有》須《謙》

，《蒙》稚待養(yǎng)等，是相須門(mén)也

。如《賁》盡致《剝》

，進(jìn)極致傷等，是相病門(mén)也

。

《周易正義》中所曰“周氏”

，是南朝梁代人周弘正，其撰有《周易講疏》十六卷

。周氏以“天道”“人事”“相因”“相反”“相須”“相病”六種關(guān)系來(lái)闡釋卦序之理

，是在《序卦》基礎(chǔ)上對(duì)六十四卦卦序內(nèi)在聯(lián)系的進(jìn)一步揭示，對(duì)后人有著一定的影響。清人陳夢(mèng)雷《周易淺述》曰:

《序卦》之意

，有以相因?yàn)樾?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，《乾》《坤》《屯》《蒙》是也。有以相反為序

，《泰》《否》《剝》《?fù)》是也

。天地間不出相因相反

二者，始則相因

，終必相反也.

陳夢(mèng)雷的卦序相反相因說(shuō),當(dāng)是直接受了周氏的影響而提出的

。統(tǒng)觀(guān)《序卦》，其以天地萬(wàn)物的生長(zhǎng)過(guò)程

、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程

、事物變化的相因相反的規(guī)律等，試圖建立六十四卦之間因果關(guān)系的鏈條

，有一定的合理性

。但由于《序卦》注重的是從義理上對(duì)六十四卦前后關(guān)系的系統(tǒng)構(gòu)建，對(duì)于卦與卦之間象數(shù)上的特點(diǎn)

，則缺乏說(shuō)明

。與《雜卦》相比，其對(duì)《易經(jīng)》相鄰兩卦的相對(duì)之義

，揭示也是不夠的

。故不少學(xué)者對(duì)于《序卦》并不認(rèn)可，韓康伯曰:

《序卦》之所明

，非《易》之韁也

。蓋因卦之次，托象以明義

。

漢代學(xué)者受卦氣說(shuō)的影響

，以陰陽(yáng)二氣說(shuō)解釋通行本六十四卦卦序之根由?div id="m50uktp" class="box-center"> ！兑拙暋で彾取吩?

孔子曰:陽(yáng)三陰四

，位之正也

。故易卦六十四

，分而為上下

，象陰陽(yáng)也。夫陽(yáng)道純而奇

，故上篇三十

，所以象陽(yáng)也。陰道不純而偶

，故下篇三十四

，所以法陰也

。乾坤者，陰陽(yáng)之根本

，萬(wàn)物之祖宗也

，為上篇始者，尊之也

。離為日

，坎為月，日月之道

，陰陽(yáng)之經(jīng)，所以終始萬(wàn)物

，故以坎離為終

。咸恒者，男女之始

，夫婦之道也

，人道之興，必由夫婦

，所以奉承祖宗

，為天地主也，故為下篇始者

，貴之也

。既濟(jì)、未濟(jì)為最終者

，所以明戒慎

，而存王道?div id="4qifd00" class="flower right">

？鬃釉?泰者

，天地交通，陰陽(yáng)用事

，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物也

。否者，天地不交通

，陰陽(yáng)不用事

，止萬(wàn)物之長(zhǎng)也。上經(jīng)象陽(yáng)

，故以乾為首

，坤為次，先泰而后否

。損者

，陰用事

，澤損山而萬(wàn)物損也，下?lián)p以事其上

。益者

，陽(yáng)用事，而雷風(fēng)益萬(wàn)物也

，上自損以益下

。下經(jīng)以法陰，故以咸為始

，恒為次

，先損而后益，各順其類(lèi)也

。

漢代學(xué)者的這個(gè)解釋?zhuān)陨辖?jīng)三十卦所講為天地之道

，以下經(jīng)三十四卦所講為人之道，可謂對(duì)《序卦》思想的繼承與發(fā)展4

，而其從卦的陰陽(yáng)屬性上重點(diǎn)闡述了乾

、坤、泰

、否

、坎、離

、咸

、恒、損

、益

、既濟(jì)、未濟(jì)等十二卦在六十四卦卦序中的特殊意義

，標(biāo)志著漢代學(xué)者試圖從象數(shù)規(guī)律上揭示六十四卦卦序陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理

，這種努力是值得肯定的。

關(guān)于通行本六十四卦卦序上的“象數(shù)”規(guī)律

，孔穎達(dá)曰:

今驗(yàn)六十四卦

，二二相耦，非覆即變

。覆者

，表里視之，遂成兩卦

，《屯》

、《蒙》、《需》

、《訟》

、《師》

、《比》之類(lèi)是也。變者

，反覆唯成一卦

，則變以對(duì)之，《乾》

、《坤》

、《坎》、《離》

、《大過(guò)》

、《頤》、《中孚》

、《小過(guò)》之類(lèi)是也

。

所謂“覆”，就是將一個(gè)卦倒置而得到一個(gè)新的卦

。所謂“變”，就是一個(gè)卦六爻的陰陽(yáng)屬性全變而得到一個(gè)新的卦

。六十四卦按順序每?jī)韶苑殖梢唤M

，共三十二組，每組兩卦之間在卦爻畫(huà)上要么六交全變

，要么自上而下倒置

。可以說(shuō)

，“非覆即變”

，可謂通行本卦序最大的也是最鮮明的規(guī)律。

關(guān)于卦序“非覆即變”的特點(diǎn)

，后人又有進(jìn)一步的研究

。北宋邵雍《皇極經(jīng)世書(shū)》曰:

體者八變，用者六變

。是以八卦之象

，不易四，反易者二

。以六卦變而成八也

。重卦之象不易者八，反易者二十八

，以三十六變而成六十四也……大成之卦

，正者八，變者二十八

，共三十六卦也

。

南宋張行成以邵雍易學(xué)為歸宿

，他在闡述邵雍上述觀(guān)點(diǎn)時(shí)曰:

六十四卦，反復(fù)視之

，三十六卦而已

。此則八中藏六，體中藏用也

。三十六者

，四九也;二十八者，四七也

。天道盈于七而極于九

，極則退變。故乾雖用九

，《易》不用九而用七

。其三十六卦之中，不變者八

，變者二十八

。變者，反復(fù)視之

，乃為五十六用

。此則九中藏七，用之中亦以體藏用也

。

又曰:

《周易》上經(jīng)三十

，下經(jīng)三十四，反復(fù)視之

，各十八卦

，此三十六卦成六十四卦之理，自漢以來(lái)未有言之者

，而文王孔子實(shí)先示之

。觀(guān)上下經(jīng)用卦，與所分陰陽(yáng)之?dāng)?shù)

，則可知矣

。

南宋楊甲、毛邦翰

、朱熹

、稅與權(quán)，元代胡一桂等學(xué)者

，亦皆繼承了邵雍的卦序思想而又有所闡發(fā)

。可以說(shuō)

，邵雍

、張行成等人的研究

，對(duì)我們深入理解卦形及卦變，有著積極的意義

。六十四卦

，乾、坤

、頤

、大過(guò)、坎

、離

、中孚、小過(guò)八個(gè)卦

，無(wú)論自初爻往上爻看

，還是自上爻往初爻看，這八個(gè)卦的卦畫(huà)

、卦名皆不變

，仍是本卦，可稱(chēng)之為“不變”之卦——也就是孔穎達(dá)說(shuō)的“非覆即變”的“變”類(lèi)卦;其他五十六個(gè)卦

，兩兩相覆而成二十八組卦

，每組卦可以看成是共用一個(gè)卦畫(huà)，自初交往上爻看是一卦

，自上爻往初交看

，則是另一卦

，如此

，相覆之卦可看成一卦，故有二十八個(gè)“變易”之卦

。這樣一來(lái)

，六十四卦可看成三十六卦，而上經(jīng)

、下經(jīng)各十八卦

，正好相同。這對(duì)于人們深入認(rèn)識(shí)《周易》六十四卦的奧秘

，尤其是探究覆卦之間的關(guān)系

，有著積極的推動(dòng)意義。

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