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    《文言》《系辭》與《中庸》的對(duì)比
    
        
    
            國(guó)學(xué)小客堂
            2023-06-19 19:26:48
        
    

        
    
           
    關(guān)于《系辭》著作年代的上限
    ，我們可以將其與《中庸》一書(shū)的思想內(nèi)容作一比較
    。近人由于疑古思潮的影響
    ，多認(rèn)為《中庸》是秦漢時(shí)期的作品，20世紀(jì)90年代湖北荊門(mén)門(mén)郭店楚簡(jiǎn)的出土
    ，證實(shí)了《中庸》出于子思。值得我們注意的是:《文言》《系辭》恰恰在很多地方與《中庸》一致
    。茲作一比較:
    1.《中庸》:“君子依乎中庸
    ，遁世不見(jiàn)知而不悔。唯圣者能之
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！薄段难浴?“不易乎世，不成乎名
    ，遁世無(wú)悶
    ，不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之
    ，憂(yōu)則違之
    ，確乎其不可拔，潛龍也
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
    二者都提到了“遁世”。 《中庸》發(fā)揮孔子“人不知而不慍”的君子之道
    ，實(shí)有頌揚(yáng)孔子圣者之意;《文言》則借對(duì)龍德的歌頌講了君子所應(yīng)該具有的曠達(dá)品質(zhì)
    。二者比較，似是《文言》進(jìn)一步闡發(fā)了《中庸》的思想
    。
    2.《中庸》: “故君子之道:本諸身
    ，征諸庶民，考諸三王而不繆
    ，建諸天地而不悖
    ，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑....仲尼祖述堯舜
    ，憲章文武;上律天時(shí)
    ，下襲水土。辟如天地之無(wú)不持載
    ，無(wú)不覆幬;譬如四時(shí)之錯(cuò)行
    ，如日月之代明?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
    《文言》: “夫大人者
    ，與天地合其德，與日月合其明
    ，與四時(shí)合其序
    ，與鬼神合其吉兇
    。”
    二者皆肯定“鬼神”
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！吨杏埂房隙ㄒ钥鬃訛榇淼木又篮稀疤斓亍薄肮砩瘛薄八臅r(shí)”“日月”之德，《文言》則說(shuō)《乾》卦之“大人”具備此四德
    。
    3.《中庸》:“博學(xué)之
    ，審問(wèn)之，慎思之
    ，明辨之
    ，篤行之?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄段难浴?“君子學(xué)以聚之
      ，問(wèn)以辨之，寬以居之
    ，仁以行之
    。”《中庸》講了“道問(wèn)學(xué)”的五個(gè)環(huán)節(jié),
    《文言》在襲用的時(shí)候?qū)ⅰ皢?wèn)”“辨”合而為一
    ，但卻漏掉了孔子頗為強(qiáng)調(diào)的“思”的環(huán)節(jié)
    。
    4. 《中庸》:“庸德之行，庸言之謹(jǐn)
    ，有所不足
    ，不敢不勉?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
    《文言》:“ 庸言之信
    ，庸行之謹(jǐn),閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐
    ，德博而化
    。”
    《中庸》講“庸言”“庸德”
    ，《文言》講“庸言”“庸行”
    ，且《中庸》的中心思想在于“誠(chéng)”，《文言》一并借用了過(guò)來(lái)
    。
    5.《中庸》:“鬼神之為德
    ，其盛矣乎!視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞,體物而不可遺
    。使天下之人齊明盛服
    ，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
    《系辭》:“ 精氣為物，游魂為變,故知鬼神之情狀....此所以成變化而行鬼神也...人謀鬼謀
    ，百姓與能
    。”
    《中庸》出于崇尚祭祀的目的而言“鬼神”
    ，《系辭》出于推崇易占的目的而言“鬼神”，《系辭》“鬼神”思想當(dāng)來(lái)源于《中庸》
      。
    6.《中庸》:“禮儀三百
      ，威儀三千，待其人而后行
      。故日:茍不至德
      ，至道不凝焉?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
    《系辭》:“既有典常
      ，茍非其人，道不虛行
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
    《中庸》所講的“禮儀”“威儀”， 就是《系辭》所講的“典?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！保叨颊J(rèn)為這需要得人得道才能推行。
    7.《中庸》: “國(guó)有道
      ，其言足以興;國(guó)無(wú)道
      ，其默足以容?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
    《系辭》:“君子之道
      ，或出或處，或默或語(yǔ)
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
    《中庸》分說(shuō)國(guó)家有道、無(wú)道時(shí)君子或言
    、或默兩種情況
    ，《 系辭》則將其合而為一。
    8.《中庸》:“子日:回之為人也
    ，擇乎中庸,得一善
    ，則拳拳服膺而弗失之矣。”
    《系辭》:“子日:顏氏之子,其殆庶幾乎!有不善未嘗不知
    ，知之未嘗復(fù)行也
    。”
    《中庸》是從顏回?fù)裆品矫嬲f(shuō)的
    ，《系辭》是從顏回去不善方面說(shuō)的,二者在思想上是一致的
    。由之可見(jiàn)，《文言》《系辭》的著作年代當(dāng)介于子思
    、莊子之間
    ，約當(dāng)戰(zhàn)國(guó)中期;在學(xué)派特色上則基本體現(xiàn)了儒家思想傾向。
    

          
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