陰陽(yáng)魚表示陰陽(yáng)兩儀

陰陽(yáng)魚中，兩條陰陽(yáng)魚首尾交接形成妙合而凝的姿態(tài)，太極圖以圓圈代表天象和宇宙，圓圈內(nèi)畫著兩條陰陽(yáng)魚，即黑色的魚和白色的魚。兩條陰陽(yáng)魚，頭尾交接形成妙合而凝的姿態(tài)。老子稱此種姿態(tài)為“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，那么，這種結(jié)構(gòu)的含義是什么呢？明代醫(yī)學(xué)家張介濱說環(huán)中者天之象也”。認(rèn)為它表示著一種天象，即天、地生成和演化的規(guī)律。

太極，是宇宙的陰陽(yáng)未分、天地渾沌時(shí)期。太極，因?yàn)樗蟮搅藰O點(diǎn)，就稱之為太極。物極必反，太極了，就會(huì)出現(xiàn)分化，分化為陰和陽(yáng)。

何謂陰陽(yáng)呢？陰原指山的北坡、河的南岸。陽(yáng)指山的南坡、河的北岸。后來陰陽(yáng)的涵義愈來愈擴(kuò)大并愈來愈抽象，凡屬對(duì)立的事物和性質(zhì)，如人之男女，生物的牝牡雌雄，天象上的日月、陰晴等等皆可用陰陽(yáng)加以概括。陰陽(yáng)成為表述事物及其性質(zhì)的對(duì)立的普遍性范疇。陽(yáng)代表雄、積極、進(jìn)取、光明、剛健等事物和性質(zhì)，陰代表雌、消沉、退守、幽暗、柔弱等事物和性質(zhì)。陰陽(yáng)學(xué)說認(rèn)為：宇宙的萬(wàn)物萬(wàn)象，分為陰與陽(yáng)兩大類；一切事物的形成、變化和發(fā)展，全在于陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)，而陰陽(yáng)學(xué)說和發(fā)展大體上經(jīng)過了以下幾個(gè)階段：

西周末年，伯陽(yáng)父首先把陰陽(yáng)看作是性質(zhì)對(duì)立的兩種氣，并以陰氣和陽(yáng)氣的沖突解釋某些自然現(xiàn)象。他說夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震”(《國(guó)語(yǔ)》)。但在伯陽(yáng)父那里，陰陽(yáng)的對(duì)立僅僅被用來說明個(gè)別的自然現(xiàn)象，他還不曾以陰陽(yáng)為一切現(xiàn)象的原因。

老子在陰陽(yáng)學(xué)說的發(fā)展中占有重要的地位，他說萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”。即一切事物都是由對(duì)立的兩種氣——陰陽(yáng)構(gòu)成的。這是一個(gè)普遍性的命題，陰陽(yáng)也因此成為哲學(xué)范疇。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，陰陽(yáng)學(xué)說得到進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)專言陰陽(yáng)的陰陽(yáng)家。司馬談在《論六家之要旨》是把陰陽(yáng)家列為六家之首，但他的學(xué)說沒有流傳下來，其具體內(nèi)容不得而知。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期講陰陽(yáng)最為詳細(xì)，《說卦》說昔者圣人之作易也?！^變于陰陽(yáng)而立卦”。又說立天之道，曰陰與陽(yáng)”。即認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立是天道的根本，一切變化都是由陰陽(yáng)的對(duì)立引起的，卦象就是根據(jù)陰陽(yáng)對(duì)立引起事物的變化而制定的。《系辭》說一陰一陽(yáng)之謂道”。明確提出陰陽(yáng)的對(duì)立即是宇宙發(fā)展根本規(guī)律的觀點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，思想家一般不認(rèn)為天地是由陰陽(yáng)凝聚而成，而是認(rèn)為陰陽(yáng)乃是由天地派生的氣。如《呂氏春秋?大樂》說太一生兩儀，兩儀生陰陽(yáng)”?！抖Y運(yùn)》說夫禮必本太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)”。在這里，不是陰陽(yáng)生天地，而是天地生陰陽(yáng)。

陰陽(yáng)學(xué)說得到充分發(fā)展是在兩漢，兩漢的思想家重視宇宙生成問題，在這種情況下，陰陽(yáng)被廣泛用以解釋天地萬(wàn)物的生成：①陰陽(yáng)生天地，如《內(nèi)經(jīng)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說“清陽(yáng)為天，濁陰為地”。②陰陽(yáng)生五行。如《淮南子?天文訓(xùn)》說積陽(yáng)之熱氣在火，積陰之寒氣為水”。③陰陽(yáng)出入而生四時(shí)。如《春秋繁露?陰陽(yáng)出入上下》說“舂出陽(yáng)而入陰，秋出陰而入陽(yáng)，夏右陽(yáng)而左陰，冬右陰而左陽(yáng)”。④陰陽(yáng)是生命之本。如《內(nèi)徑?生氣通天論》說：“生之本，本于陰陽(yáng)”。⑤陰陽(yáng)是社會(huì)中尊卑德刑、予奪、仁戾、生殺的根據(jù)?！瓣?yáng)為德，陰為刑”。（董仲舒：《舉賢良對(duì)策一》)“陽(yáng)氣予而陰氣奪，陽(yáng)氣生而陰氣戾，陽(yáng)氣寬而陰氣急，陽(yáng)氣廢而陰氣惡，陽(yáng)氣生而陰氣殺。（《春秋繁露?陽(yáng)尊陰卑》)最后一點(diǎn)，顯然把陰陽(yáng)道德化了。

在漢唐哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，北宋的思想家，提出較完整的宇宙生成理論，他們把宇宙的生成發(fā)展視作氣的演化系列，陰陽(yáng)則是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)，如周敦頤在《太極圖說》中云太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰……陽(yáng)變陰合而生水火木金土”。李齡說廣厥初太極之分，天以陽(yáng)離于上，地以陰卑于下……天降陽(yáng)，地出陰，陰陽(yáng)合而生五行”。（《刪變易圖序論》）。

氣本論確立后，不再把陰陽(yáng)視作由“太極”或“元?dú)狻狈只鰜淼膬煞N氣，而看作氣的兩種狀態(tài)，如張載說一物兩體，氣也”(《正蒙?參兩》)。“兩體者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，淸濁也，其究一而已”(《太和》）。

上面說明了太極圖圓圈的兩條陰陽(yáng)魚象征著陰和陽(yáng)以及陰陽(yáng)學(xué)說發(fā)展的簡(jiǎn)單過程。需要進(jìn)一步明確的是：陰陽(yáng)分，兩儀成。陰魚和陽(yáng)魚相互環(huán)抱，表示陰陽(yáng)交合，產(chǎn)生兩儀，兩儀就是天和地。

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