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陰陽(yáng)五行的人物分類(lèi)學(xué)說(shuō)

國(guó)學(xué)小客堂 2023-06-19 20:48:24

從“九品中正制”到《人物志》一種陰陽(yáng)五行的人物分類(lèi)學(xué)說(shuō)

近些年

，傳統(tǒng)的陰陽(yáng)
、五行學(xué)說(shuō)又開(kāi)始悄悄流行起來(lái)
。民俗自有它利于社會(huì)穩(wěn)定的一面
，因此偶然用作日常生活的調(diào)劑倒也無(wú)可厚非
。然而
，也有一些極端的事例
。據(jù)說(shuō)有些企事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)照五行生克關(guān)系
，拒絕錄用或者提升與自己相克的人
?div id="4qifd00" class="flower right">
？墒牵勒账闹淼奈逍袑W(xué)說(shuō)
，相生的是“印”
，相克的是“官”
；

有“印”護(hù)身固然不錯(cuò)，可要是沒(méi)有了“官”

，日后的仕途不就斷送了么
？看來(lái)，當(dāng)真對(duì)這些問(wèn)題有興趣
，還是應(yīng)該讀一讀三國(guó)時(shí)代形名家劉劭撰寫(xiě)的《人物志》
，了解一點(diǎn)五行分類(lèi)和人物品鑒的精微；明白了“大道”
，就不會(huì)過(guò)分拘泥“小術(shù)”了
。

陰陽(yáng)五行是一門(mén)有著輝煌歷史的學(xué)說(shuō)。當(dāng)初

，西漢史學(xué)家司馬談平議六家要旨
，雖然指出陰陽(yáng)家“大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏”的不足
，同時(shí)也肯定了“然其序四時(shí)之大順
，不可失也”的成就。戰(zhàn)國(guó)以降
，陰陽(yáng)五行之學(xué)多所流失
，初則滲入道家黃老之學(xué)，再則混同于兩漢儒學(xué)
；從獨(dú)立的學(xué)統(tǒng)來(lái)看
，陰陽(yáng)家固然己不復(fù)往日顯赫的舊觀(guān)，但經(jīng)由秦
、漢儒生
、方士的演繹，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為儒家“大一統(tǒng)”的元?dú)庹撍鶖z用
，影響遍及當(dāng)時(shí)文化的各個(gè)方面
，卻頗有附庸蔚為大國(guó)的陣勢(shì)。

早在戰(zhàn)國(guó)之際

，一部屬于道家黃老學(xué)派的醫(yī)書(shū)《黃帝內(nèi)經(jīng)》
，就己經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用陰陽(yáng)五行來(lái)對(duì)個(gè)體生命進(jìn)行功能性的分類(lèi)。以后
，其主體內(nèi)容作為方技的一部分得以保留
，且歷代不乏達(dá)人君子探賾索隱，闡幽發(fā)微
。另外一支則衍為術(shù)數(shù)
，即是盛行于民間的《麻衣》、《柳莊》諸相法。無(wú)論方技抑或術(shù)數(shù)
，它們共同依據(jù)的原理要?dú)w于陰陽(yáng)氣化的元?dú)庹?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，這方面的基本理論在兩漢儒生和方士殫精竭慮的著述中得到了最大程度的系統(tǒng)注釋。從中國(guó)文化重視具象感應(yīng)這一特質(zhì)來(lái)看
，兩漢儒
、道學(xué)說(shuō)在“天人合一”的宗旨下，確實(shí)己將陰陽(yáng)五行的氣化
、感通思想發(fā)揮得淋漓盡致了
。漢末魏初，社會(huì)政治的變動(dòng)為學(xué)術(shù)思想的進(jìn)一步抽象化提供了條件
，尤其是九品中正制度的設(shè)立
，至少在形式上是對(duì)宗族鄉(xiāng)閭的具體品評(píng)的補(bǔ)充，遂使一時(shí)代的人物品鑒朝向名理學(xué)方面發(fā)展
，終于有了劉劭《人物志》這樣立足于名理學(xué)對(duì)人物進(jìn)行分類(lèi)的著作
。

曹魏政治的特點(diǎn)與“九品中正制”

東漢末年，應(yīng)世而起的英雄豪杰不少

，如袁紹、公孫瓚
、劉表等人
，皆為一時(shí)的名士，但是
，這些名士大多出身豪門(mén)
，權(quán)位既重，儼然如古時(shí)的諸侯
，在這種自主意識(shí)的離心力促使下
，無(wú)不以一門(mén)一族的私利為計(jì)，少有健全
、宏大之民族
、國(guó)家理想的。于是
，政治局勢(shì)朝向分裂割據(jù)一面傾斜
。值此王權(quán)崩潰、天下大亂之際
，門(mén)第卑微的宦官之后曹操
，開(kāi)始顯露出他的雄才大略。據(jù)《三國(guó)志?魏書(shū)?武帝紀(jì)》注引《魏氏春秋》的記載
，曹操曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“若天命在吾
，吾為周文王矣”的話(huà)，在其他場(chǎng)合，曹操也曾自比齊桓公
、晉文公
、周文王。如果因此斷定
，曹操早年的雄心壯志是寄托在恢復(fù)漢代大一統(tǒng)帝國(guó)的理想上的
，也不能說(shuō)是全然無(wú)據(jù)。不過(guò)
，最終取代漢獻(xiàn)帝而奪得東漢天下的
，終究還是曹操之子曹丕。無(wú)論如何
，從曹操“挾天子以令諸侯”起
，逐漸強(qiáng)盛的曹魏政權(quán)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面均有所革新
，由此開(kāi)創(chuàng)了一代風(fēng)氣
。

1.曹魏政權(quán)和形名法術(shù)。湯用彤先生在分析“正始玄風(fēng)”的起因時(shí)曾指出：“魏文帝重法術(shù)

，明帝獎(jiǎng)經(jīng)術(shù)
，形名家言通于二家亦甚流行于世。然其時(shí)道家之學(xué)亦漸盛
，終成正始玄風(fēng)
。”（《湯用彤學(xué)術(shù)論文集》
，第209頁(yè)）可見(jiàn)魏文帝（曹丕）的倡導(dǎo)形名法術(shù)
，對(duì)以后新道家玄學(xué)的興起有著直接的關(guān)聯(lián)。不過(guò)
，細(xì)究其風(fēng)氣的淵源
，錯(cuò)綜復(fù)雜，仍須上溯至東漢的政治狀況
。

東漢中晚期

，隨著朝政的逐漸衰敗，統(tǒng)治集團(tuán)也開(kāi)始加劇分化
，就當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)而言
，大體形成兩大壁壘分明的集團(tuán)：一是內(nèi)廷的宦官，一是外廷的士大夫
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；鹿僖幌担诔⒅泄倘粍?shì)力顯赫
，但查其出身
，卻大都來(lái)自民間寒族
。相比之下，外廷的士大夫
，大抵出于豪門(mén)望族
。這樣，舍兩者的政治傾向不論
，單就家族背景來(lái)看
，已然涇渭分明、判然有別了
。進(jìn)而
，落實(shí)到思想、學(xué)術(shù)的旨趣
，宦官一系因?yàn)榧易逯袥](méi)有深厚的學(xué)術(shù)（經(jīng)學(xué)）傳統(tǒng)
，所以為學(xué)既偏重于外在的文辭，為人也相應(yīng)崇尚形名法術(shù)等注重功利的手段
。至于士大夫階層
，既然是“累世經(jīng)學(xué)”，其學(xué)問(wèn)不外乎是從師受經(jīng)或者游學(xué)京師
，絕大多數(shù)是歸宗于儒家經(jīng)義
，行為方面同樣注重孝友禮法，以合于儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)
。陳寅恪先生曾精辟點(diǎn)明了這種潛在的家族淵源差異對(duì)思想學(xué)術(shù)的影響：“……當(dāng)東漢之季
，
其士大夫宗經(jīng)義，而閹宦則尚文辭
。士大夫貴仁孝，而閹宦則重智術(shù)
。蓋淵源己異
，其衍變所致，自大不相同也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā督鹈黟^叢稿初編》，第42頁(yè)）

東漢末年

，出身宦官家族的曠世梟雄曹操
，一舉擊敗了士族豪門(mén)的代表人物袁紹，于是乎
，從政治思想到學(xué)術(shù)旨趣均隨之改觀(guān)
。這一點(diǎn)，最初反映在曹操于建安十五年
、十九年和二十二年相繼下達(dá)的求才三詔令中
。就當(dāng)時(shí)的特定形勢(shì)而論，曹操的三個(gè)詔令固然是出于實(shí)際政治、軍事斗爭(zhēng)的需要
；當(dāng)創(chuàng)業(yè)之初
，為了擴(kuò)充己方的力量，自然需要想方設(shè)法羅致各種類(lèi)型的人才
，詔令所反映出來(lái)曹操的度量與見(jiàn)識(shí)
，確乎高出了同時(shí)的一大批豪門(mén)貴族。但是
，如果站在政治綱領(lǐng)的層面看
，“魏武三詔令”中明顯含有摧抑豪門(mén)的主張，則不啻是一份宣告兩漢儒家思想破產(chǎn)的宣言
。事實(shí)上
，這三份詔令也確實(shí)從政策上規(guī)范了稍后曹魏新政權(quán)“惟才是舉”的法治精神，連帶著
，也從學(xué)術(shù)思想方面引發(fā)了魏晉間士大夫們對(duì)名理問(wèn)題的興趣
。本來(lái)，兩漢通行的選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)明行修
；地方的“察舉”和朝廷的“征辟”
，所依據(jù)的主要是一個(gè)人的德行，因而有所謂“賢良”
、“孝廉”等等稱(chēng)號(hào)
。從名理學(xué)角度看，這種制度暗含了“才性同一”這樣一個(gè)重要的預(yù)設(shè)
。換句話(huà)說(shuō)
，在兩漢官吏選拔制度中，一個(gè)人的才能和德性之間并不存在什么矛盾
；如果有矛盾
，那么這個(gè)矛盾最終也必須在仁孝廉讓的德性中得到解決，“才”和“性”不能也無(wú)須分別作單獨(dú)的考察
。但是
，“魏武三詔令”明確宣布了“惟才是舉”的原則，在此原則下
，“負(fù)污辱之名
，見(jiàn)笑之行，或不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)”者均可察舉
。這樣
，“才”、“性”己然成為了兩套相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
，原本樸素的“大一統(tǒng)”價(jià)值觀(guān)念出現(xiàn)了分裂
。這方面政治風(fēng)氣的轉(zhuǎn)化
，隱隱然引導(dǎo)了當(dāng)時(shí)名理學(xué)的發(fā)展并促使正始初期傅嘏、李豐
、鐘會(huì)
、王廣等人展開(kāi)了關(guān)于“才”、“性”同異離合的辯論
。

2.九品中正制度

。九品中正制度是曹魏時(shí)期創(chuàng)設(shè)的一種選舉制度，以后歷朝歷代均沿用不變
，直到隋朝時(shí)才被廢除
。所謂“九品中正”，即在州郡置“中正”（一種官職）
，由本地賢良且有識(shí)鑒者擔(dān)任
。中正的主要任務(wù)是評(píng)定人物，以備政府用人時(shí)的根據(jù)
，其區(qū)別人物依次定為上上
、上中、上下
、中上
、中中、中下
、下上
、下中、下下
，共“九品”
。據(jù)《三國(guó)志?魏志?陳群傳》記載，九品中正制是在咸康元年（公元220年）由曹丕建立的
。不過(guò)
，沈約在《宋書(shū)?恩倖傳序》中稱(chēng)：“漢末喪亂，魏武始基
，軍中倉(cāng)卒，權(quán)立九品
，蓋以論人才優(yōu)劣
，非謂世族高卑?div id="d48novz" class="flower left">
！彼坪踉缭诓懿贂r(shí)
，“九品中正”就己有了初步的規(guī)模。從一個(gè)方面看
，九品中正制度的創(chuàng)設(shè)
，是對(duì)兩漢盛行的鄉(xiāng)閭評(píng)議方法的補(bǔ)充
。因?yàn)榻?jīng)過(guò)了東漢末年的黃巾起義，人士流移己是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象
，政府選用人才意欲查考鄉(xiāng)閭的批評(píng)
，事實(shí)上己不可能，然而又不能一下子全然放棄早己習(xí)用的方法
，“因此一方面顧全鄉(xiāng)閭評(píng)定的舊傳統(tǒng)
，另一方面適應(yīng)人士流移的新環(huán)境，就本鄉(xiāng)之中選擇一個(gè)適當(dāng)?shù)娜藖?lái)主持評(píng)定的任務(wù)
。這一個(gè)人在本鄉(xiāng)負(fù)有聲望
，又熟習(xí)士人的行動(dòng)，吏部可以從他的報(bào)告中得到依據(jù)
，這樣就不至于無(wú)從查考了”（唐長(zhǎng)孺：《魏晉南北朝史論叢》
，第86?87頁(yè)）。但是
，就政治傾向而論
，類(lèi)似制度的創(chuàng)設(shè)，又同曹操
、曹丕乃至曹睿一貫的抑止浮華
、限制朋黨清議的主張有關(guān)。早在建安十年（公元205年）
，曹操便己發(fā)布過(guò)一道破朋黨的命令
，以為“阿黨比周，先圣所疾”
，并表明了自己意欲“整齊風(fēng)俗”的態(tài)度（《三國(guó)志?魏志?武帝紀(jì)》）
。以后，素尚通達(dá)的曹丕也對(duì)朋黨浮華進(jìn)行了激烈的批評(píng)：“桓靈之際
，閹寺專(zhuān)命于上
，布衣橫議于下，干祿者殫貨以奉貴
，要名者傾身以事勢(shì)
，位成于私門(mén)，名定于橫巷
，由是戶(hù)異議
，人殊論，論無(wú)常檢
，事無(wú)定價(jià)
，長(zhǎng)愛(ài)惡，興朋黨
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā兑饬帧肪砦逡兜湔摗罚┲劣诓茴?div id="jfovm50" class="index-wrap">，更是直接下過(guò)一道詔令，針對(duì)當(dāng)時(shí)名士游談道家玄理的風(fēng)氣
，要以經(jīng)學(xué)考試來(lái)求得人才
，“其浮華不務(wù)道本者”皆予以罷黜，并且曹睿本人還有“都官考課法”的創(chuàng)立
。

由此可見(jiàn)

，九品中正制度的創(chuàng)設(shè)，至少?gòu)默F(xiàn)象上看
，幾乎同后來(lái)興盛的玄風(fēng)正相反對(duì)
；前者要求建立制度來(lái)保證“綜核名實(shí)”的可靠性，后者則倡導(dǎo)“玄遠(yuǎn)”
、“無(wú)名”進(jìn)而衍為使氣任性
，近于曹氏三世所斥的“浮華”一路。因此
，論及這一時(shí)期政治制度對(duì)于玄風(fēng)的影響
，尚須超出特定的政治現(xiàn)象，從其思想的內(nèi)在邏輯理路方面求一更深的理解
。

從東漢末年起

，政治上的“綜核名實(shí)”就被看作是社會(huì)太平的基礎(chǔ)。王符便曾提出過(guò)這方面的理論
，認(rèn)為“有號(hào)則必稱(chēng)于典
，名理者必效于實(shí)，則官無(wú)廢職
，位無(wú)非人”（《潛夫論?考績(jī)》）
。稍后，徐從“名”
、“實(shí)”問(wèn)題出發(fā)
，也有過(guò)深入的探究，主張“正名’’須據(jù)“實(shí)”以立“名”
；“名”為“實(shí)”之“名”
，貴“名”的實(shí)質(zhì)乃是貴“實(shí)”。如前所述
，九品中正制度的設(shè)立
，從現(xiàn)實(shí)上講是為了補(bǔ)充兩漢盛行的鄉(xiāng)閭品評(píng)的不足。但在客觀(guān)上
，實(shí)際己是超出了慣常的鄉(xiāng)閭查考的具體性；其品評(píng)人物的標(biāo)準(zhǔn)需有一個(gè)較為統(tǒng)一因而也是較為抽象的理論系統(tǒng)
，這就將政治措施上的具體問(wèn)題導(dǎo)向了頗為抽象的名理學(xué)上去了
。湯用彤先生對(duì)這一制度
、風(fēng)氣方面的變化與玄學(xué)興起的關(guān)系嘗作有清晰的梳理，以為“魏晉名家之用
，本為品評(píng)人物
，然辯名實(shí)之理，則引起言不盡意之說(shuō)
，而歸宗于無(wú)名無(wú)形
。夫綜核名實(shí)，本屬名家
，而其推及無(wú)名
，則通于道家。而且言意之別
，名家者流因識(shí)鑒人倫而加以援用
，玄學(xué)中人則因精研本體而更有所悟?div id="m50uktp" class="box-center"> ！谑敲麑W(xué)之原則遂變而為玄學(xué)家首要之方法”（《湯用彤學(xué)術(shù)文集》
，第216頁(yè)）。到了劉劭撰寫(xiě)成《人物志》一書(shū)
，系統(tǒng)建立了品鑒
、識(shí)別人物的標(biāo)準(zhǔn)后，上述“名”
、“實(shí)”概念得到了名理學(xué)方面的進(jìn)一步抽象
，從而不期然地將時(shí)代的思想興趣引向了“玄遠(yuǎn)”的路途。

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