魏相以八卦配八風(fēng)，以易卦準(zhǔn)擬實(shí)際

關(guān)于《易陰陽(yáng)》，此書(shū)早已亡佚。但班固既說(shuō)“表采”，又將此書(shū)名置于《明堂陰陽(yáng)》之前，說(shuō)明魏相奏疏重點(diǎn)引用的是《易陰陽(yáng)》?！兑钻庩?yáng)》的書(shū)名來(lái)看，其主旨當(dāng)是闡述天地陰陽(yáng)消長(zhǎng)之道;魏相奏疏中引用《豫●彖》之后的幾句話(huà):“天地變化，必由陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之分，以日為紀(jì)。日冬夏至，則八風(fēng)之序立，萬(wàn)物之性成，各有常職，不得相干”，闡述的正是天地陰陽(yáng)之道，當(dāng)出自《 易陰陽(yáng)》。另外，奏疏中五帝分別在不同的時(shí)位乘坎、離、震、兌、坤、巽六個(gè)易卦司天的模式，是魏相闡述天地陰陽(yáng)之道的重要內(nèi)容，亦當(dāng)與《易陰陽(yáng)》有關(guān)。就魏相奏疏的內(nèi)容來(lái)看，其表采《易陰陽(yáng)》《明堂月令》等文獻(xiàn)，目的是在《說(shuō)卦》八卦方位說(shuō)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建以八卦配八風(fēng)、融四時(shí)五行于一爐的易學(xué)天道運(yùn)行圖式。下面作一具體的分析:

魏相以八卦配八風(fēng)的目的是以易卦準(zhǔn)擬實(shí)際的歷法

此處需要辨析的問(wèn)題是:魏相奏疏中只出現(xiàn)了坎、離、震、兌、坤、艮六個(gè)經(jīng)卦，為何說(shuō)是八卦?筆者認(rèn)為:《說(shuō)卦》是成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)晚期的重要解《易》文獻(xiàn)，作為一個(gè)“明《易經(jīng)》，有師法”的學(xué)者,魏相不可能不知道《說(shuō)卦》的八卦方位說(shuō)。他既然以坎、離、震、兌配四方正位，那么以乾、坤、巽、艮四卦配四維，是不言而喻的事。有人或許會(huì)說(shuō):魏相曰“中央之神黃帝，乘坤、艮執(zhí)繩司下土”，坤、艮之位是在中央，六卦之位不是正好與五行搭配完整嗎?魏相固然是以六個(gè)經(jīng)卦配五行，但這并不是說(shuō)坤、艮之位在中央，由魏相所述黃帝所執(zhí)的司天工具“繩"可知，坤、艮是居于四維之位的?！痘茨献?●天文》:“子午、 卯酉為二繩，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤?！笨梢?jiàn)繩、鉤的天文意義是指十二支中相對(duì)的兩支相連為繩、鉤，魏相在五帝司天的工具上借用了《淮南子》中的說(shuō)法，故盡管繩、鉤在干支的對(duì)應(yīng)上有差異，但其表達(dá)相對(duì)兩支相連為繩的意義是不變的，坤、艮當(dāng)分居西南、東北之位。

此外，比較魏相奏疏與《淮南子●天文》“中央， 土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方”之語(yǔ)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者在天道構(gòu)建的指向性上并不- -致。《淮南子》是一個(gè)五帝與東南西北中的構(gòu)架，故于中央之黃帝日“ 制四方”;但魏相奏疏中的天道觀(guān)是一個(gè)八卦配八風(fēng)的構(gòu)架，故于中央之黃帝曰“司下土”。由東、南、西、北和“下土”，可見(jiàn)其未表述的還有一個(gè)“上天”，如此方構(gòu)成六合，而這正是為奏疏中未出現(xiàn)的乾、巽兩卦準(zhǔn)備的，乾為天，巽為風(fēng)，二者分處西北和東南維。

魏相以八卦與八風(fēng)相配，是對(duì)《說(shuō)卦》八卦方位說(shuō)的重大發(fā)展。就學(xué)術(shù)史發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，《說(shuō)卦》 的八卦方位說(shuō)，是在春秋時(shí)期的八風(fēng)說(shuō)、特別是戰(zhàn)國(guó)中后期的歷法八節(jié)說(shuō)影響下構(gòu)建起來(lái)的。早在殷商時(shí)期已出現(xiàn)四方風(fēng)的概念,八風(fēng)概念則是繼四方風(fēng)之后出現(xiàn)的，《左傳●隱公五年》:“夫舞，所以節(jié)八音而行八風(fēng)?！薄秶?guó)語(yǔ)●周語(yǔ)下》:“聲以和樂(lè)，律以平聲...如是而鑄之金，磨之石，系之絲木，越之匏竹，節(jié)之鼓而行之，以遂八風(fēng)?！笨梢?jiàn)春秋初年，人們已有了八風(fēng)的概念。

《呂氏春秋.有始覽》中明確記載了“八風(fēng)”說(shuō):“何謂八風(fēng)?東北曰炎風(fēng)，東方曰滔風(fēng)，東南曰熏風(fēng)，南方日巨風(fēng)，西南日凄風(fēng)，西方曰颼風(fēng)，西北日厲風(fēng)，北方曰寒風(fēng)?！痹凇抖Y記.月令》《呂氏春秋●十二紀(jì)》等篇，對(duì)于“冬至”“夏至”“春分”“秋分”“立春”“立夏”“立秋”“立冬”等八個(gè)節(jié)氣作了明確記載，并提出了天子隨一年四季的變化輪流居于明堂九室說(shuō)，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)后期八風(fēng)說(shuō)已經(jīng)取得了天文歷法上的依據(jù)。

《說(shuō)卦》中的八卦方位說(shuō)，雖然表達(dá)了易卦體系下一年八個(gè)時(shí)位依次循環(huán)的天道，但其也存在著不足之處:
其一，其模擬八風(fēng)、八節(jié)卻沒(méi)有明確與之結(jié)合起來(lái)，只是粗疏地完成了八卦在一歲周期運(yùn)行的構(gòu)建;
其二，其沒(méi)有賦予八卦按時(shí)位運(yùn)行的陰陽(yáng)意義，更沒(méi)有指出陰陽(yáng)始點(diǎn)在八卦上的意義;
其三，盡管八卦方位說(shuō)有與五行結(jié)合的思想傾向，但同樣是不明顯的。
在此基礎(chǔ)上審視魏相奏疏中關(guān)于八風(fēng)的闡述，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其開(kāi)創(chuàng)性的意義之所在:
第一，魏相認(rèn)為:天道最大的表征是八風(fēng)，正是由于八風(fēng)對(duì)于天道秩序的規(guī)范，才使得“萬(wàn)物之性成”。
第二，魏相于八節(jié)之中特別重視冬至和夏至，是因?yàn)槎潦顷?yáng)氣發(fā)生的始點(diǎn)，夏至是陰氣發(fā)生的始點(diǎn)，從而為易卦天道的運(yùn)行模式，賦予了陰陽(yáng)二氣始點(diǎn)與終點(diǎn)的意義。
第三，魏相在闡述陰陽(yáng)消長(zhǎng)的天道時(shí)，明確提出了“以日為紀(jì)”的觀(guān)點(diǎn)，即天道陰陽(yáng)的刻度是以日為時(shí)間單位，可見(jiàn)魏相以八卦配八風(fēng)，是一種以卦配歷的設(shè)計(jì)。

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