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    氣的意義是什么
    ？傳統(tǒng)中醫(yī)這么說(shuō)“氣”
    
        
    
            佚名
            2023-05-05 00:47:31
        
    

        
    
           
    氣的意義是什么
    ？傳統(tǒng)中醫(yī)這么說(shuō)“氣”
    傳統(tǒng)中醫(yī)中的“氣”氣是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)獨(dú)特的概念，中國(guó)的古人認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是由氣生成的，氣的概念非常完美的融入到中醫(yī)學(xué)的理論中
    。那么什么是氣呢
      ？
    傳統(tǒng)的中醫(yī)認(rèn)為氣是一種物質(zhì)
      ，這是因?yàn)榍叭藷o(wú)法理解氣體的存在
      ，如氣體的無(wú)形
      ，所以以為氣是“宇宙中最基本的物質(zhì)”
      ，還引出若干“氣”的意義，如風(fēng)
      ，因?yàn)樗麄儾恢罋怏w流動(dòng)形成風(fēng)
      。特別被人認(rèn)識(shí)還是氣功的發(fā)展
      。
    到了近代隨著科學(xué)的發(fā)展,以及中醫(yī)理論的發(fā)展.許多人開(kāi)始了科學(xué)探究
      ，有一些比如：氣是能量說(shuō)
      ，氣是物質(zhì)流說(shuō)，氣是統(tǒng)一場(chǎng)等等理論
      ，但這些學(xué)說(shuō)都可以不攻自破，沒(méi)有可以讓人信服的理論依據(jù)
      。
    問(wèn)題之所以難于破解是因?yàn)橹嗅t(yī)理論是和傳統(tǒng)認(rèn)識(shí),傳統(tǒng)理論糾葛在一起。而我們的中醫(yī)理論家沒(méi)有練習(xí)氣功的經(jīng)驗(yàn)
    ，我們的氣功師也不懂哲學(xué)科學(xué)理論。
    "氣"是注意力對(duì)身體內(nèi)部的集中
    ，是神經(jīng)系統(tǒng)的對(duì)人自身肉體存在的感覺(jué)。一般來(lái)說(shuō)人的感知主要來(lái)源于視覺(jué)
    、嗅覺(jué)
    、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)
    。但與這些感知系統(tǒng)相反的是，我們身體內(nèi)部也有感覺(jué)系統(tǒng)感知我們自己的狀態(tài)
    。比如身體的傷口會(huì)讓我們會(huì)感覺(jué)到疼痛
    ，運(yùn)動(dòng)量增加我們會(huì)感覺(jué)到我們的心跳.
    可以說(shuō)身體內(nèi)部也有感覺(jué)系統(tǒng)
    ，可是人多數(shù)情況下注意力多數(shù)會(huì)被外在的感覺(jué)系統(tǒng)調(diào)用，只有在我們對(duì)外界的感覺(jué)系統(tǒng)關(guān)閉的情況下才能集中于身體內(nèi)部
    。
    我們的祖先在練功時(shí)強(qiáng)調(diào)"入靜"要"閉關(guān)"，也就是要隔絕外界的干擾
    ，從而充分的調(diào)動(dòng)自己內(nèi)部的感覺(jué)系統(tǒng)，這也是練習(xí)氣功的人為什么要閉目
    、閉耳
    、甚至打座，就是要將注意力集中于自身內(nèi)部的感覺(jué)
    。
    練習(xí)過(guò)氣功的人都了解，當(dāng)人在入靜的狀態(tài)下
    ，將自己的注意力集中于身體某個(gè)部位是
      ，該不位會(huì)感覺(jué)到象被一股溫暖的氣包圍了一樣
      ，有時(shí)身體內(nèi)不還會(huì)有時(shí)感覺(jué)的暖流，于是我們認(rèn)為我們找到了氣
    ，其實(shí)我們感覺(jué)到的是包裹在我們神經(jīng)系統(tǒng)之外的肉體。
    中醫(yī)解惑：關(guān)于人體之“氣”的分類與含義問(wèn)題
     氣的分類方法大體有兩個(gè)：
     第一
    ，按氣的分布部位
    ；
     第二
    ，按氣的來(lái)源。
     前者如《類經(jīng)·疾病類》所說(shuō)：“氣在陽(yáng)分即陽(yáng)氣
    ，在陰即陰氣，在表曰衛(wèi)氣
    ，在里曰營(yíng)氣
    ，在脾曰充氣，在胃曰胃氣
    ，在上焦曰宗氣，在中焦曰中氣
    ，在下焦曰元陰元陽(yáng)之氣?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/p>
     由于 按分布劃分的諸多氣
    ，其來(lái)源不盡相同
    ，所以后來(lái)大多數(shù)的醫(yī)書(shū)采用了按氣的來(lái)源作標(biāo)準(zhǔn)的劃分方法，將氣劃分為元?dú)猓ㄕ鏆猓?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    、宗氣、營(yíng)氣
    、衛(wèi)氣四類
    。因?yàn)檫@四種氣是最基本的氣
    ，而“臟腑之氣”
    、“經(jīng)絡(luò)之氣”又屬于人體元?dú)獾囊徊糠郑ㄔ獨(dú)夥植加谀骋慌K腑
    、某一經(jīng)絡(luò)，即為某一臟腑
    、某一經(jīng)絡(luò)之氣） ，所以按氣的來(lái)源對(duì)臟象學(xué)說(shuō)中的氣進(jìn)行分類是比較合理的
    。
    在臟象學(xué)說(shuō)中，“氣”有兩個(gè)含義：
     第一
    ，指的是物質(zhì)。即構(gòu)成人體
    、維持人體生命活動(dòng)
    、流動(dòng)著的精微物質(zhì)
    。
     第二
    ，指臟腑組織的功能活動(dòng)
    。
     《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》所說(shuō)：“逆春氣
    ，則少陽(yáng)不生
    ，肝氣內(nèi)變
    ；逆夏氣
    ，則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞
    ；逆秋氣
    ，則太陰不收
    ，肺氣焦?jié)M
    ；逆冬氣
    ，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉
    。”與《素問(wèn)·平人氣象論》所說(shuō)：“臟真散于肝
    。肝藏筋膜之氣”
    ，“臟真通于心
    ，心藏血脈之氣”，臟真濡于脾
    ，脾藏肌肉之氣”
    ，臟真下于腎
    ，腎藏骨髓之氣”
    。這兩節(jié)經(jīng)文中的所說(shuō)的“肝氣”、“筋膜之氣”等臟腑組織之氣
    ，即指功能活動(dòng)而言
    。
     就筆者的體會(huì)來(lái)說(shuō)
    ， 氣的功能概念完全可以包括在氣的物質(zhì)概念之內(nèi)。這是因?yàn)椤拔镔|(zhì)的氣”與“功能的氣”有“一體一用”的關(guān)系
    ，有“體”才能有“用”，有“用”必定有“體”
    ，不能因?yàn)闅饧?xì)微到肉眼看不見(jiàn)
    ，并且“無(wú)形而有機(jī)”，就拿氣的“用”來(lái)代替它的“體”
    。 北宋·張載的《正蒙·乾稱篇》說(shuō)：“凡可狀，皆有也
    ，凡有，皆象也
      ，凡象，皆氣也
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！睆倪@段話中“氣”是“象”存在的前提，可以悟出“物質(zhì)的氣”是“功能的氣”的存在的前提。
     因此說(shuō)
    ，氣可以只有一個(gè)含義——構(gòu)成與維持人體生命活動(dòng)的精微物質(zhì)
    。這也是眾多中醫(yī)老前輩的一致看法，刊于各類中醫(yī)專業(yè)教材作為定義使用
    。
     
    人體之氣不是白來(lái)的，受父母精氣等物質(zhì)出生即為“先天之本”
    ，這就包括先天之氣
    。 后天就靠“脾胃為氣血生化之源”
    、“肺為氣之主”、“腎為氣之根”等臟腑聯(lián)合運(yùn)作持續(xù)自給自足
    。 
     肺司呼吸，腎主納氣
    。人的呼吸雖由肺所主
    ，但需要腎納氣來(lái)協(xié)助
    。在正常情況下
    ，只有腎氣旺盛
    ，吸入之清氣由肺之肅降
    ，腎之?dāng)z納
    ，這樣二臟共同協(xié)作才能完成呼吸的出入升降運(yùn)動(dòng)，從而保證人體呼吸調(diào)順
      、均勻，所以說(shuō)“肺為氣之主
      ，腎為氣之根
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！狈駝t，若腎氣虛弱
      ，便會(huì)導(dǎo)致攝納失職
      ，氣浮于上
      ，并影響肺的呼吸功能
      ，引起呼多吸少的喘息病癥
      ，臨床中稱為“腎不納氣”的喘證
      ，治療此類病證重要的是治腎，用補(bǔ)腎納氣之法多收到滿意的效果
      。
    臨床上一般所說(shuō)的“氣虛證”系多指脾氣虛與肺氣虛而言
      。肺脾兩臟在氣的生成不足方面常常互相影響
      ，常見(jiàn)癥狀如肢體乏力
    ，少氣懶言，動(dòng)則氣喘，汗出怕冷等癥
    。多采用“補(bǔ)脾益肺”的治法
    ，即“培土生金”法
    。 
    中醫(yī)學(xué)概念中的“氣”是什么
    ？
    中醫(yī)學(xué)的氣學(xué)說(shuō)
    ，是研究人體之氣的概念
    、生成、分布
    、功能及其與臟腑
    、精
    、血
    、津液之間關(guān)系的系統(tǒng)理論
    ，與古代哲學(xué)的氣學(xué)說(shuō)有著明顯的區(qū)別。
    氣是人體內(nèi)活力很強(qiáng)運(yùn)行不息的極精微物質(zhì)
    ，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)之一。氣運(yùn)行不息
    ，推動(dòng)和調(diào)控著人體內(nèi)的新陳代謝
    ，維系著人體的生命進(jìn)程
      。氣的運(yùn)動(dòng)停止，則意味著生命的終止
      。
    中醫(yī)學(xué)的氣概念，可能源于古人對(duì)人體生命現(xiàn)象的觀察
      。古人通過(guò)對(duì)人體自身某些顯而易見(jiàn)且至關(guān)重要的生命現(xiàn)象
      ，如呼吸時(shí)氣的出入、活動(dòng)時(shí)隨汗而出的蒸蒸熱氣等的觀察
      ，產(chǎn)生了對(duì)氣的樸素而直觀的認(rèn)識(shí)
      ，加之在氣功鍛煉中體悟到的氣在體內(nèi)的流動(dòng)
      ，于是在樸素認(rèn)識(shí)逐漸積累的基礎(chǔ)上進(jìn)行推測(cè)、聯(lián)想
      、抽象和純化
      ，逐漸形成了人體之氣是人體中的能流動(dòng)的細(xì)微物質(zhì)的概念
    。隨著認(rèn)識(shí)的深入，對(duì)人體之氣的來(lái)源
    、功能、運(yùn)動(dòng)規(guī)律和形式以及與臟腑的關(guān)系有了較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)
    ，建立了中醫(yī)學(xué)的氣學(xué)理論
    。
    中醫(yī)學(xué)氣概念的形成
    ，自然受到古代哲學(xué)氣學(xué)說(shuō)的滲透和影響
    。古代哲學(xué)的氣是運(yùn)動(dòng)不息的細(xì)微物質(zhì)的概念
    ，氣升降聚散運(yùn)動(dòng)推動(dòng)和調(diào)控宇宙萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展和變化的思想，對(duì)中醫(yī)學(xué)的氣是運(yùn)行不息的精微物質(zhì)概念的形成
    ，氣升降出入運(yùn)動(dòng)推動(dòng)和調(diào)控著人體生命活動(dòng)等理論的構(gòu)建
    ，都具有重要的方法學(xué)意義
    。但中醫(yī)學(xué)的氣是客觀存在于人體中的具體的氣
    ，是在體內(nèi)不斷升降出入運(yùn)動(dòng)的精微物質(zhì)
    ，既是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，又對(duì)生命活動(dòng)起著推動(dòng)和調(diào)控作用
    。中醫(yī)學(xué)的氣理論有其固有的研究對(duì)象和范圍
    ，而古代哲學(xué)的氣學(xué)說(shuō)是一種古代的宇宙觀和方法論
    ，因此中醫(yī)學(xué)的氣概念與古代哲學(xué)的氣概念是有嚴(yán)格區(qū)別的
    。
    精與氣的概念在中醫(yī)學(xué)中是有嚴(yán)格區(qū)別的
    。精是構(gòu)成人體的最基本物質(zhì)，也是維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！鹅`樞·經(jīng)脈》說(shuō)：“人始生，先成精
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！睔馐怯删臉O細(xì)微物質(zhì)，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“精化為氣
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！本珵榕K腑功能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，氣是推動(dòng)和調(diào)控臟腑生理活動(dòng)的動(dòng)力
    。因此，《內(nèi)經(jīng)》中多次提到精與氣的轉(zhuǎn)化關(guān)系
    ，其對(duì)精與氣的區(qū)分較先秦哲學(xué)中的概念更為明確
    。
    中醫(yī)說(shuō)的“氣”到底是什么?
    中醫(yī)的氣是什么? “氣”一直是中醫(yī)學(xué)上的一個(gè)重要概念
    。中國(guó)古代哲學(xué)很早就出現(xiàn)了“氣”的概念。無(wú)論是儒家
    、道家還是陰陽(yáng)等哲學(xué)流派，都曾對(duì)“氣”的本質(zhì)和特性進(jìn)行過(guò)探討和論述
    ，可以說(shuō)“氣”的觀念和思想是中華民族所共有的
    。概括起來(lái)
    ，中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為“氣”是一種無(wú)形無(wú)象、無(wú)所不在
    、充盈宇宙
    、具有生命力的細(xì)微物質(zhì)
    。世間萬(wàn)物都是由連續(xù)不斷運(yùn) 動(dòng)著的“氣”構(gòu)成的
    古人認(rèn)為
    ，“氣”是構(gòu)成世界的基本物質(zhì)
    。“氣”除了作為一種物質(zhì)存在以外
    ，還是生命的基始
    ，是萬(wàn)物生機(jī)活力的本源，《淮南子·原道訓(xùn)》說(shuō)：“氣者
    ，生之元也
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！睔馐巧谋驹矗虼恕坝袣鈩t生
    ，無(wú)氣則死，生者以其氣”
    。"(《管子·樞言》)這一點(diǎn)很重要
    ，它對(duì)于中醫(yī)學(xué)的“氣”的理論影響很大。
    風(fēng)
    、寒、暑
    、濕、燥
    、火原本是自然界中六種不同的氣候變化，在正常情況下
    ，稱為“六氣”
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！傲鶜狻币话悴粫?huì)導(dǎo)致發(fā)病。只有當(dāng)氣候變化異常
    ，六氣太過(guò)或不及，即夏天過(guò)分的炎熱
    ，冬天特別的寒冷
    ，謂之太過(guò)；假若冬天變?yōu)榕?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，夏天反而寒涼，這為不及
    。或非其時(shí)而有其氣
    ，這是指季節(jié)氣候的異常
    ，如近年來(lái)由于全球氣候變暖，冬天應(yīng)該是寒冷的季節(jié)
    ，卻出現(xiàn)了暖冬。再就是氣候變化過(guò)于急驟
    ，加上人體正氣的不足
    ，抵抗力下降時(shí)，六氣才能成為致病因素
    ，傷及人體而發(fā)生疾病
    。中醫(yī)學(xué)在這種情況下，將反常的六氣稱為“六淫”
    。所以又稱為“六邪”。
    精和氣同是人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)
    ，彼此能相互化生，故中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“精能化氣
    ，氣能生精?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！睔庠谏顒?dòng)中
    ，具有十分重要的作用，人體的生長(zhǎng)
      、發(fā)育
      、衰老、死亡和疾病的發(fā)生發(fā)展都與氣的盛衰
      、運(yùn)動(dòng)變化有關(guān)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！峨y經(jīng)·八難》說(shuō)：“氣者
      ，人之根本也，根絕則莖葉枯矣
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?br>實(shí)際上是體內(nèi)新陳代謝的生理生化過(guò)程，即物質(zhì)的轉(zhuǎn)化與能量轉(zhuǎn)化的過(guò)程
    。這個(gè)復(fù)雜的過(guò)程
    ，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為是由氣在起作用。王冰注《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“氣化則精生
    ，味和則形長(zhǎng)
    。”這是指精氣之間的相互化生
    ，從而維持了人體的生長(zhǎng)變化
    。有時(shí)中醫(yī)學(xué)的“氣化”概念也局限于指膀胱排尿作用，即《素問(wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō)：“膀胱者
    ，州都之官、津液藏焉
    ，氣化則能出矣?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！逼渲虏≡?yàn)檎龤獠蛔悖C(jī)體抗病力差）
    ，濕濁邪毒
    ，乘虛而入
      ，加之飲食不節(jié)
      ，以致濕郁熱熏，脾失健運(yùn)
      ，肝失疏泄
      ，如遷延不愈
      ，濕熱停留
      ，肝脾兩傷，氣滯血辨
      。諸疾損傷致肝包括肝細(xì)胞膜
      、肝細(xì)胞線粒體;導(dǎo)致線粒體功能異常mtDNA突變主要有點(diǎn)突變和缺失突變兩種
      。與遺傳性疾病相關(guān)的mtDNA突變主要是點(diǎn)突變，與衰老相關(guān)的主要是mtDNA的缺失突變
      。其中某些缺失只見(jiàn)于某類組織
      ，而另一些缺失卻可能在不同組織或器官中出現(xiàn)
      。不管是mtDNA的點(diǎn)突變還是片段缺失都可以導(dǎo)致線粒體內(nèi)tRNA的種類不全以及mRNA的不足
      ，使多種蛋白質(zhì)合成受阻
      ，影響線粒體的功能。根據(jù)突變細(xì)胞系的不同
      ，可分為生殖細(xì)胞系突變和體細(xì)胞系突變兩種
    。mtDNA的體細(xì)胞系突變與氧自由基損傷關(guān)系密切。這是因?yàn)閙tDNA是唯一存在于人胞質(zhì)中的DNA分子，在線粒體內(nèi)膜上合成
    ，而氧化磷酸化場(chǎng)所也在線粒體內(nèi)膜
    。
    

          
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    無(wú)氧運(yùn)動(dòng)是什么,有哪些好處(無(wú)氧運(yùn)動(dòng)的有什么好處)
    
                        
    無(wú)氧運(yùn)動(dòng)是什么,有哪些好處無(wú)氧運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)的一種方式
    ，我們比較常見(jiàn)的就是有氧運(yùn)動(dòng)
    ，有氧運(yùn)動(dòng)要比較無(wú)氧運(yùn)動(dòng)更有利于健康。你知道無(wú)氧運(yùn)動(dòng)是什么嗎
      ，有好處嗎
 
                
            
    
                
    
                    
                        
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