，春秋皆度百歲，而動作不衰
；今時之人
，年半百而動作皆衰者，時世異耶
，人將失之耶
。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
? 岐伯對曰：上古之人，其知道者
，法于陰陽
，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)
，起居有常
，不妄作勞，故能形與神俱
，而盡終其天年
，度百歲乃去。今時之人不然也
，以酒為漿
，以妄為常，醉以入房
，以欲竭其精
，以耗散其真，不知持滿
，不時御神
，務(wù)快其心，逆于生樂
，起居無節(jié)
，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也
，皆謂之虛邪賊風(fēng)
，避之有時，恬淡虛無
，真氣從之
，精神內(nèi)守，病安從來
。是以志閑而少欲
，心安而不懼
，形勞而不倦，氣從以順
，各從其欲
，皆得所愿。
故美其食
，任其服
，樂其俗，高下不相慕
，其民故曰樸
。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心
，愚智賢不肖不懼于物
，故合于道。所以能年皆度百歲
，而動作不衰者
，以其德全不危也。
帝曰：人年老而無子者
，材力盡耶
，將天數(shù)然也
。
岐伯曰：女子七歲
。腎氣盛，齒更發(fā)長
；二七而天癸至
，任脈通，太沖脈盛
，月事以時下
，故有子；三七
，腎氣平均
，故真牙生而長極；四七
，筋骨堅
，發(fā)長極，身體盛壯
；五七
，陽明脈衰，面始焦
，發(fā)始墮
；六七
，三陽脈衰于上，面皆焦
，發(fā)始白
；七七，任脈虛
，太沖脈衰少
，天癸竭，地道不通
，故形壞而無子也
。
丈夫八歲，腎氣實
，發(fā)長齒更
；二八，腎氣盛
，天癸至
，精氣溢瀉，陰陽和
，故能有子
；三八，腎氣平均
，筋骨勁強
，故真牙生而長極；四八
，筋骨隆盛
，肌肉滿壯；五八
，腎氣衰
，發(fā)墮齒槁；六八
，陽氣衰竭于上
，面焦，發(fā)鬢頒白
；七八
，肝氣衰，筋不能動
，天癸竭
，精少，腎藏衰
，形體皆極
；八八
，則齒發(fā)去。腎者主水
，受五藏六府之精而藏之
，故五藏盛，乃能瀉
。今五藏皆衰
，筋骨解墮，天癸盡矣
。故發(fā)鬢白
，身體重，行步不正
，而無子耳
。
帝曰：有其年已老而有子者何也。
岐伯曰：此其天壽過度
，氣脈常通
，而腎氣有余也。此雖有子
，男不過盡八八
，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣
。
帝曰：夫道者年皆百數(shù)
，能有子乎。
岐伯曰：夫道者能卻老而全形
，身年雖壽
，能生子也
。
黃帝曰：余聞上古有真人者
，提挈天地，把握陰陽
，呼吸精氣
，獨立守神，肌肉若一
，故能壽敝天地
，無有終時，此其道生
。
中古之時
，有至人者，淳德全道
，和于陰陽
，調(diào)于四時
，去世離俗，積精全神
，游行天地之間
，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也
，亦歸于真人
。
其次有圣人者，處天地之和
，從八風(fēng)之理
，適嗜欲于世俗之間。無恚嗔之心
，行不欲離于世
，被服章，舉不欲觀于俗
，外不勞形于事
，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)
，以自得為功
，形體不敝，精神不散
，亦可以百數(shù)
。
其次有賢人者，法則天地
，象似日月
，辨列星辰，逆從陰陽
，分別四時
，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時
。
素問●第二章四氣調(diào)神大論
這一章注意精氣神中的神
。
“學(xué)醫(yī)的時候，要練眼神
，我們過去學(xué)
，也是這么看，要你在人睡著沒有亮光時
，用蠟燭在臉上一照
，不準洗臉就看出來了?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
春三月
，此謂發(fā)陳
。天地俱生，萬物以榮
，夜臥早起
，廣步于庭，被發(fā)緩形
，以使志生
；生而勿殺，予而勿奪
，賞而勿罰
，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也
。逆之則傷肝
，夏為寒變，奉長者少
。
夏三月
，此為蕃秀。天地氣交
，萬物華實
，夜臥早起，無厭于日
，使志無怒
，使華英成秀，使氣得泄
，若所愛在外
，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也
。逆之則傷心
，秋為痎瘧，奉收者少
，冬至重病
。
秋三月
，此謂容平
。天氣以急，地氣以明
，早臥早起
，與雞俱興，使志安寧
，以緩秋刑
，收斂神氣
，使秋氣平，無外其志
，使肺氣清
，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也
。逆之則傷肺
，冬為飧泄，奉藏者少
。
冬三月
，此謂閉藏。水冰地坼
，無擾乎陽
，早臥晚起，必待日光
，使志若伏若匿
，若有私意，若已有得
，去寒就溫
，無泄皮膚，使氣亟奪
，此冬氣之應(yīng)
，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎
，春為痿厥
，奉生者少。
天氣
，清凈光明者也
，藏德不止，故不下也
。天明則日月不明
，邪害空竅，陽氣者閉塞
，地氣者冒明
，云霧不精，則上應(yīng)白露不下
，交通不表
，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發(fā)
，風(fēng)雨不節(jié)
，白露不下，則菀槁不榮
。賊風(fēng)數(shù)至
，暴雨數(shù)起，天地四時不相保
，與道相失
，則未央絕滅。唯圣人從之
，故身無奇病
，萬物不失，生氣不竭
。
逆春氣則少陽不生
，肝氣內(nèi)變；逆夏氣則太陽不長
，心氣內(nèi)洞
；逆秋氣則太陰不收，肺氣焦?jié)M
；逆冬氣則少陰不藏
，腎氣獨沉。夫四時陰陽者
，萬物之根本也
。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰
，以從其根
，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根
，則伐其本
，壞其真矣。故陰陽四時者
，萬物之終始也
，死生之本也，逆之則災(zāi)害生
，從之則苛疾不起
，是謂得道。道者
，圣人行之
，愚者佩之
。從陰陽則生
，逆之則死
；從之則治，逆之則亂
。反順為逆
，是謂內(nèi)格。
是故圣人不治已病治未病
，不治已亂治未亂
，此之謂也。夫病已成而后藥之
，亂已成而后治之
，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐
，不亦晚乎
？
素問●第三章? 生氣通天論
這一章要注意什么是氣。風(fēng)是氣的根本
。無色有對
。整個天地之間都有風(fēng)。風(fēng)的變化叫做氣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！兑捉?jīng)》上有兩個字叫“消息”，我們使用的時候叫消
，寧靜下來不使用時
，叫休息。
黃帝曰：夫自古通天者
，生之本
，本于陰陽。
天地之間
，六合之內(nèi)①
，其氣九州、九竅②
、五臟
、十二節(jié)，皆通乎天氣
。
其生五
，其氣三，數(shù)犯此者
，則邪氣傷人
，此壽命之本也。
蒼天之氣，清靜則志意治
，順之則陽氣固
，雖有賊邪，弗能害也
，此因時之序
。
故圣人傳精神，服天氣而通神明
。失之則內(nèi)閉九竅
，外壅肌肉，衛(wèi)氣解散
，此謂自傷
，氣之削也。
陽氣者
，若天與日
，失其所，則折壽而不彰
。故天運當以日光明
。是故陽因而上，衛(wèi)外者也
。
因于寒
，欲如運樞，起居如驚
，神氣乃浮
。
因于暑，汗
，煩則喘喝
，靜則多言，體若燔炭
，汗出而散
。
因于濕，首如裹
，濕熱不攘
，大筋短，小筋弛長
。短為拘
，弛長③為痿。
因于氣
，為腫
，四維相代
，陽氣乃竭。
陽氣者
，煩勞則張
，精絕，辟積④于夏
，使人煎厥
；目盲不可以視
，耳閉不可以聽
，潰潰乎若壞都，汩汩乎不可止
。
陽氣者
，大怒則形氣絕，而血菀于上
，使人薄厥⑤
。
有傷于筋，縱
，其若不容
。
汗出偏沮，使人偏枯
。
汗出見濕
，乃生痤疿⑥。
高粱之變
，足生大丁
，受如持虛。
勞汗當風(fēng)
，寒薄為皶
，郁乃痤。
陽氣者
，精則養(yǎng)神
，柔則養(yǎng)筋。
開闔不得
，寒氣從之
，乃生大僂。
陷脈為瘺
，留連肉腠
，俞氣化薄，傳為善畏
，及為驚駭
。
營氣不從
，逆于肉理，乃生癰腫
。
魄汗未盡
，形弱而氣爍，穴俞以閉
，發(fā)為風(fēng)瘧
。
故風(fēng)者，百病之始也
，清靜則肉腠閉拒
