《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》第五章第三節(jié) 調(diào)攝情緒法
歷代養(yǎng)生家都非常重視七情調(diào)援。具體方法多種多樣
，但歸納起來可分為節(jié)制法、疏泄法
、轉(zhuǎn)移法和情志制約法
。
一
、節(jié)制法所調(diào)節(jié)制法就是調(diào)和
、節(jié)制情感，防止七情過極，達(dá)到心理平衡
。《呂氏春秋》說：“欲有情
，情有節(jié)
，圣人修節(jié)以止欲
，故不過行其情也”
。重視精神修養(yǎng)，首先要節(jié)制自己的感情才能維護(hù)心理的協(xié)調(diào)平衡
。
（一）遇事戒怒
“怒”是歷代養(yǎng)生家最忌諱的一種情緒，它是情志致病的魁首
，對人體健康危害極大
。怒不僅傷肝臟，怒氣還傷心
、傷胃
、傷腦等
，導(dǎo)致各種疾病
。《千金要方》指出：“衛(wèi)生切要知三戒
，大怒、大欲
、并大醉
，三者若還有一焉，須防損失真元?dú)狻?div id="jfovm50" class="index-wrap">。《老老恒言·戒怒》亦說
；“人借氣以充身
，故平日在乎善養(yǎng)
。所忌最是怒
。怒氣一發(fā)
，則氣逆而不順
，窒而不舒，傷我氣，即足以傷我身”
。這些論述把戒怒放在首位
，指出了氣怒傷身的嚴(yán)重的危害性，故戒怒是養(yǎng)生一大課題
。
制怒之法
，首先是以理制怒。即以理性克服感情上的沖動
，在日常工作和生活中，雖遇可怒之事
，但想一想其不良后果
，可理智地控制自己過極情緒，使情緒反映“發(fā)之于情”
，“止之于理”。其次
，可用提醒法制怒
。在自己的床頭或案頭寫上“制怒”、“息怒”
、“遇事戒怒”等警言
，以此作為自己的生活信條，隨時(shí)提醒自己可收到良好效果
。再次
。怒后反省
，每次發(fā)怒之后
，吸取教訓(xùn)，并計(jì)算一下未發(fā)怒的日子
，減少發(fā)怒次數(shù)，逐漸養(yǎng)成遇事不怒的習(xí)慣
。
（二）“寵辱不驚”
人世滄桑
，諸事紛繁；喜怒哀樂
，此起彼伏。老莊提出“寵辱不驚”之處世態(tài)度
，視榮辱若一
，后世遂稱得失不動心為寵辱不驚。對于任何重大變故
，都要保持穩(wěn)定的心理狀態(tài)
，不要超過正常的生理限度。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證明
，情志刺激與免疫功能之間的聯(lián)系息息相關(guān)。任何過激的刺激都可削弱白細(xì)胞的戰(zhàn)斗力
，減弱人體免疫能力
，使人體內(nèi)防御系統(tǒng)的功能低下而致病。為了健康長壽
，任何情緒的過分激動都是不可取的?div id="d48novz" class="flower left">
？傊?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，要善于自我調(diào)節(jié)情感
，以便養(yǎng)神治身
。對外界的事物刺激，既要有所感受
，又要思想安定，七情平和
，明辨是非
，保持安和的處世態(tài)度和穩(wěn)定的心理狀態(tài)。
二、疏泄法
把積聚、抑郁在心中的不良情緒
，通過適當(dāng)?shù)姆绞叫_(dá)
、發(fā)泄出會，以盡快恢復(fù)心理平衡
，稱之為疏泄法。具體做法可采取下面幾種方式
。
（一）直接發(fā)泄
用直接的方法把心中的不良情緒發(fā)泄出去
，例如當(dāng)遇到不幸，悲痛萬分時(shí)
，不防大哭一場
；遭逢挫折，心情壓抑時(shí)
，可以通過急促、強(qiáng)烈
、粗獷
、無拘無束的喊叫
，將內(nèi)心的郁積發(fā)泄出來
，從而使精神狀態(tài)和心理狀態(tài)恢復(fù)平衡。發(fā)泄不良情緒
，必須學(xué)會正當(dāng)?shù)耐緩胶颓纴戆l(fā)泄和排遣之，決不可采用不理智的沖動性的行為方式
。否則
，非但無益
，反而會帶來新的煩惱
，引起更嚴(yán)重的不良情緒。
（二）疏導(dǎo)宣散
出現(xiàn)不良情緒時(shí)
，借助于別人的疏導(dǎo)，可以把悶在心里的郁悶宣散出來
。所以
，擴(kuò)大社會交往，廣交朋友
，互相尊重，互相幫助
，是解憂消愁
，克服不良情緒的有效方法。研究證明
，建立良好的人際關(guān)系，縮小“人際關(guān)系心里距”
，是醫(yī)治心理不健康的良藥
。
三、轉(zhuǎn)移法
轉(zhuǎn)移法又可稱移情法
。即通過一定的方法和措施改變?nèi)说乃枷虢裹c(diǎn)
，或改變其周圍環(huán)境
，使其與不良刺激因素脫離接觸
，從而從情感糾葛中解放出來，或轉(zhuǎn)移到另外事物上去
。《素問·移情變氣論》言：“古之治病
，惟其移精變氣
，可
祝由而已”。古代的祝由療法
，實(shí)際上是心理療法。其本質(zhì)是轉(zhuǎn)移患者的精神
，以達(dá)到調(diào)整氣機(jī)
，精神內(nèi)守的作用
。轉(zhuǎn)移法可采取以下幾種方法
。
（一）升華超脫
所謂升華，就是用頑強(qiáng)的意志戰(zhàn)勝不良情緒的干擾
，用理智戰(zhàn)勝生活中的不幸，并把理智和情感化作行為的動力
，投身于事業(yè)中去
，以工作和事業(yè)的成績來沖淡感情上的痛苦，寄托自己的情思
。這也是排除不良情緒
，保持穩(wěn)定心理狀態(tài)的一條重要保健方法
。
超脫
，即超然，思想上把事情看得淡一些
，行動上脫離導(dǎo)致不良情緒的環(huán)境
。在心情不快、痛苦不解時(shí)
，可以到環(huán)境優(yōu)美的公園或視野開闊的海濱漫步散心
，可驅(qū)除煩惱，產(chǎn)生豁達(dá)明朗的心境
。如果條件許可
，還可以作短期旅游，把自己置身于綺麗多彩的自然美景之中
，可使精神愉快，氣機(jī)舒暢
，忘卻憂煩
，寄托情懷，美化心靈
。
（二）移情易性
移情
，即排遣情思
，改變內(nèi)心情緒的指向性；易性
，即改易心志，進(jìn)過排除內(nèi)心雜念和抑郁
，改變其不良情緒和習(xí)慣
。《臨證指南醫(yī)案》華蛐云說：“情志之郁
，由于隱情曲意不伸，……郁癥全在病者能移情易性”
，“移情易性”是中醫(yī)心理保健法的重在內(nèi)容之一
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！耙魄橐仔浴钡木唧w方法很多
，可根據(jù)不同人的心理、環(huán)境和條件等
，采取不同措施，進(jìn)行靈活運(yùn)用
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！侗笔贰ご薰鈧鳌氛f：“取樂琴書，頤養(yǎng)神性”
，《理瀹駢文》說：“七情之病者，看書解悶
，聽曲消愁
，有勝于服藥者矣”?div id="d48novz" class="flower left">
！肚Ы鹨健芬嗾f：“彈琴瑟
，調(diào)心神，和性情
，節(jié)嗜欲”。古人早就認(rèn)識到琴棋書畫具有影響人的情感
，轉(zhuǎn)移情志
，陶冶性情的作用。實(shí)踐證明
，情緒不佳時(shí)，聽聽適宜的音樂
，觀賞一場幽默的相聲或喜劇
，苦悶頓消，精神振奮
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？梢姡魄橐仔圆⒉皇菈阂智楦?div id="d48novz" class="flower left">
。如對憤怒者
，要疏散其怒氣；對悲痛者
，要使其脫離產(chǎn)生悲痛的環(huán)境與氣氛
；對屈辱者，要增強(qiáng)其自尊心
；對癡情思者，要沖淡其思念的纏綿
；對有迷信觀念者
，要用科學(xué)知識消除其愚昧的偏見等等。
（三）運(yùn)動移情
運(yùn)動不僅可以增強(qiáng)生命的活力
，而且能改善不良情緒，使人精神愉快
。因?yàn)檫\(yùn)動可以有效地把不良情緒的能量發(fā)散出去
，調(diào)整機(jī)體平衡。當(dāng)自己的情緒苦悶
、煩惱
，或情緒激動與別人爭吵時(shí)，最好的方法是轉(zhuǎn)移一下注意力
，去參加體育鍛煉。如打球
、散步
、爬山等活動
，也可采用傳統(tǒng)的運(yùn)動健身法和太極拳、太極劍
、導(dǎo)引保健功等
，傳統(tǒng)的體育運(yùn)動鍛煉主張動中有靜
，靜中有動
，動靜結(jié)合
，因而能使形神舒暢
，松靜自然
，心神安合
，達(dá)到陰陽協(xié)調(diào)平衡。且有—種浩然之氣充滿天地之間之感
，一切不良情緒隨之而消。此外
，還可以參加適當(dāng)?shù)捏w力勞動
，用肌肉的緊張去消除精神的緊張。在勞動中付出辛勤的汗水
，促進(jìn)血液循環(huán)，活躍了生命功能
，使人心情愉快
，精神飽滿。
四、情志制約法
情志制約法，又稱以情勝情法
。它是根據(jù)情志及五臟間存在的陰陽五行生克原理
，用互相制約
、互相克制的情志
，來轉(zhuǎn)移和干擾原來對機(jī)體有害的情志
，藉以達(dá)到協(xié)調(diào)情志的目的。
（一）五臟情志制約法
《素問·陰陽應(yīng)象大論》曾指出：“怒傷肝
，悲勝怒”；“喜傷心
，恐勝喜”
；“思傷脾，怒勝思”
；“憂傷肺，喜勝憂”
；“恐傷腎
，思勝恐”。這是認(rèn)識了精神因素與形體內(nèi)臟
、情志之間，及生理病理上相互影響的辯證關(guān)系
，根據(jù)“以偏救偏”的原理
，創(chuàng)立的“以情勝情”的獨(dú)特方法
。正如吳**《醫(yī)方考》所言：“情志過極
，非藥可愈，順以情勝
，《內(nèi)經(jīng)》一言，百代宗之
，是無形之藥也”
。朱丹溪宗《內(nèi)經(jīng)》之旨指出：“怒傷，以憂勝之
，以恐解之；喜傷
，以恐勝之
，以怒解之；憂傷，以喜勝之
，以怒解之；恐傷
，以思勝之
，以憂解之
；驚傷
，以憂勝之，以恐解之
，此法惟賢者能之”。同期醫(yī)家張子和更加具體地指出：“以悲制怒
，以愴惻苦楚之言感之
；以善治悲，以謔浪戲狎之言娛之
；以恐治喜，以恐懼死亡之言怖之
；以怒制思
，以污辱欺罔之言觸之；以思治恐
，以慮彼忘此之言奪之”
。后世不少醫(yī)家對情志的調(diào)攝有時(shí)比藥石祛疾還加重視
，而且創(chuàng)造了許多行之有效的情志療法。例如
，或逗之以笑，或激之以怒
，或惹之以哭
，或引之以恐等，因勢利導(dǎo)
，宣泄積郁之情，暢遂情志
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？傊橹炯瓤芍虏。挚芍尾〉睦碚?div id="m50uktp" class="box-center"> ，在心理保健上是有特殊意義的。
在運(yùn)用“以情勝情”方法時(shí)
，要注意情志刺激的總強(qiáng)度
，超過或壓倒致病的情志因素
，或是采用突然地強(qiáng)大刺激
，或是采用持續(xù)不斷的強(qiáng)化刺激，總之后者要適當(dāng)超過前者
，否則就難以達(dá)到目的。
（二）陰陽情志制約法
運(yùn)用情志之間陰陽屬性的對立制約關(guān)系
，調(diào)節(jié)情志
，協(xié)調(diào)陰陽，是為陰陽情志制約法
。人類的情志活動是相當(dāng)復(fù)雜的，往往多種情感互相交錯
，很難明確區(qū)分其五臟所主及五行屬性
，然而情志活動可用陰陽屬性來分，此亦即現(xiàn)代心理學(xué)所稱的“情感的兩極性”
。《素問·舉通論》指出：“怒則氣上
，喜則氣緩
，悲則氣消，恐則氣下
，……驚則氣亂
，……思則氣結(jié)”。七情引出的氣機(jī)異常
，具有兩極傾向的特點(diǎn)
。根據(jù)陰陽分類，人的多種多樣的情感
，皆可配合成對，例如
，喜與悲
、喜與怒
、怒與恐
、驚與思
、怒與思、喜樂與憂愁
、喜與惡
、愛與恨等等
，性質(zhì)彼此相反的情志
，對人體陰陽氣血的影響也正好相反。因而相反的情志之間
，可以互相調(diào)節(jié)控制，使陰陽平衡
。喜可勝悲
，悲也可勝喜；喜可勝恐
，恐也可勝喜；怒可勝恐
，恐也可勝怒等
。總之
，應(yīng)采用使之產(chǎn)生有針對性的情志變化的刺激方法，通過相反的情志變動
，以調(diào)整整體氣機(jī)
，從而起到協(xié)調(diào)情志的作用。
以情勝情實(shí)際上是一種整體氣調(diào)整方法
，人們只要掌握情志對于氣機(jī)運(yùn)行影響的特點(diǎn)，采用相應(yīng)方法即可
，切不可簡單機(jī)械、千篇一律的按圖照搬
。倘若單純拘泥于五行相生相克而濫用情志制約法
，有可能增加新的不良刺激
。因此
，只有掌握其精神實(shí)質(zhì)
，方法運(yùn)用得當(dāng)
，才能真正起到心理保健作用
。
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道醫(yī)養(yǎng)生，治未病重在“四調(diào)”
《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“形與神俱，而盡終其天年
，度百歲乃去
。”注重 養(yǎng)生 是到達(dá) 健康 彼岸的舟楫和橋梁
。 養(yǎng)生 治未病重在四調(diào)：調(diào)精神；調(diào)呼吸
；調(diào)起居
；調(diào)飲食。
一
、調(diào)精神
1
虛靜益神
調(diào)神攝生，靜養(yǎng)為首：這是調(diào)攝精神
，益壽延年的重要方法
。經(jīng)常保持思想清靜，心態(tài)平和
，不為名利和物質(zhì)所累。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物?div id="d48novz" class="flower left">
！膘o養(yǎng)作用。精神內(nèi)守
，有助于腎精封藏
，精氣充盛，可以內(nèi)養(yǎng)五臟
，外御邪侵
，則身體強(qiáng)健，病無從由生
。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“恬澹虛無
，真氣從之
，精神內(nèi)守
，病安從來？”
2
省思養(yǎng)神
“思則氣結(jié)”思慮過多會導(dǎo)致氣機(jī)郁滯
，氣血循環(huán)流通不暢，日久氣郁化火
，耗傷精血
，從而導(dǎo)致腎中精血虧損。省思作用：省思少慮
，養(yǎng)心斂思
，能保全腎中精氣，使機(jī)體生理功能處于最佳狀態(tài)
，神清氣爽， 健康 長壽
。
3
暢懷怡神
暢懷是指舒暢情懷
，即舒調(diào)七情六欲，使其暢達(dá)
，以利心神和調(diào)，五臟安定
。七情過極危害 健康
，
《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“悲哀憂愁則心動，心動則五臟六腑皆搖。”從而影響到腎中陰精之藏守
。
舒暢情志的方法有詩歌詞賦
、琴棋書畫、花木鳥魚
、藝術(shù)欣賞、古物收藏
、 旅游 垂釣等
。精神有所寄托，去除煩惱
，陶冶性情，抒情暢志
，保持 健康 的心理狀態(tài)
，促進(jìn) 養(yǎng)生 長壽。
二
、調(diào)呼吸
關(guān)于行氣的要領(lǐng)，綜合起來
，大致有以下幾點(diǎn):
（1）吸氣曰納
，出氣曰吐?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！巴鹿始{新”即吐出碳?xì)猓{新鮮氧氣
。納時(shí)深吸至于丹田
，然后徐徐吐出廢氣。吐氣有吹
、呼、唏
、呵
、噓、呬六種方法
。《養(yǎng)性延命錄》云:“凡行氣以鼻內(nèi)（納）氣
，以口吐氣
，微而引之，名曰長息”
。呼吸之法要細(xì)、長
、深
、勻。吸氣時(shí)要細(xì)微徐緩
，不可聞聲
，葛洪所謂以鴻毛著鼻口上而鴻毛不動。深者謂吸氣深入達(dá)于臍下丹田
。勻謂呼吸要勻稱
。細(xì)微
、徐緩
、深長、勻稱
，此即道家所謂“綿綿若存”
。
（2）行氣宜在早上林間
，空氣清新的地方鍛煉
。古人稱:“從夜半至日中為生氣”。（《養(yǎng)性延命錄?服氣療病》）司馬承禎謂:“凡導(dǎo)引當(dāng)以丑后卯前
，天氣清和時(shí)為之
。”（《導(dǎo)引論》
（3）導(dǎo)引行氣是把肢體運(yùn)動
、乾浴
、按摩與氣功
，內(nèi)外結(jié)合起來
。《導(dǎo)引經(jīng)》說清旦起來
，叩齒、閉目握固
、調(diào)息
、導(dǎo)引正是講的內(nèi)外功的結(jié)合。
（4）行氣要節(jié)食
，不宜過飽?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！娥B(yǎng)性延命錄》云:“行氣之法
，少食自節(jié)，動其形
，和其氣”。
（5）行氣要注意意念活動，要把調(diào)息練氣與練心（思想
、意念）結(jié)合起來
。意念活動在道教叫“存思”、“存想”
、“存神”
。①《老君存思圖》云: “為學(xué)之基
，以存思為首?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā对企牌吆灐肪硭氖┐嫠加纸心?div id="m50uktp" class="box-center"> ，神定則氣住
，練功家要求意守丹田或意守某關(guān)
，在道書中又稱“守一”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！侗阕?地真》云:“思一至饑，一與之糧
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！钡澜碳右陨衩鼗陀小八夹弧贝嬷T神等說，其實(shí)就是使精神專一
，凝神聚氣。道家以耳為精竅
，目為神竅
，口為氣竅。意動形搖則傷氣
；目動心搖則傷神；邪思精搖則傷精
。故《
莊子》云:“勿搖汝精
，乃可長生”。（《在宥》）意念專一則耳不聞
，可以保精
；口不言
，可以保氣
；目不視，可以保神。心靜守一則氣平
，氣平則息勻，息勻則氣聚
，氣聚則凝神
，神氣合一，性命歸根
。所以“存思”的要點(diǎn)在排除雜念
，閉目內(nèi)視，所謂“智靜神凝
，除欲中凈”。（《老君存思圖》）《神仙絕谷食氣經(jīng)》說:“諸行氣皆無令意中有忿怒愁憂
。忿怒愁憂
，則氣亂；氣亂則逆
。思一，則正氣來至
；正氣來至
，則口中甘香；口中甘香
，則津液多生而鼻息微長；鼻息微長
，則五臟安
；五臟安，則氣各順理
。如法為，長生久壽
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā对企牌吆灐肪砦迨乓┧孕袣夤σ裆陷p松愉快，心情安靜
，排除一切煩惱和雜念，常保心氣和平
，這樣練功持之以恒
，自可 健康 長壽。《清靜經(jīng)》曰:“人神好清
，而心擾之
；人心好靜，而欲牽之
，若能常遣其欲
，而心自靜
。澄其心而神自清
。”故能寡欲則心平氣和
，心靜而神自清
。因之，清心寡欲
，意念專一，是行氣功的前提條件
。
概括起來，可以這樣說:導(dǎo)引行氣就是現(xiàn)在的氣功
、保健按摩
、柔軟體操、武術(shù)鍛煉等結(jié)合起來的一套保健強(qiáng)身之術(shù)
。導(dǎo)引行氣如能長期堅(jiān)持鍛煉
，無疑能夠增強(qiáng)體質(zhì)
，防病治病
，可以卻老延年。但道教認(rèn)為可以長生不死
，顯然是妄誕的。漢代的王充就批判過道家以為導(dǎo)氣養(yǎng)性可以度世不死的虛妄
。（見《論衡?道虛》）葛洪認(rèn)為行氣導(dǎo)引“可令內(nèi)疾不起
，風(fēng)濕不犯”，“可以延年遲死耳
，不得仙也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā侗阕?極言》）行氣重視意念活動
，意念活動是心理衛(wèi)生的保健法，把人的心理與生理密切結(jié)合起來
，說明古人在長期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中對人的心理與生理的關(guān)系上已有較深的理解
。
（四）房中 房中本是古代醫(yī)學(xué)中講男女性生理和性醫(yī)學(xué)的知識?div id="d48novz" class="flower left">
！稘h書?藝文志》方技略云:“房中者
，性情之極，至道之際
。是以圣王制外樂以禁內(nèi)情
，而為之節(jié)文。傳曰:‘先王之作樂
，所以節(jié)百事也
。'樂而有節(jié)，則和平壽考
，及迷者弗顧
，以生疾而隕性命
?div id="d48novz" class="flower left">
！边@一段概述了古代房中術(shù)的要旨，說明男女結(jié)合是性情之極至
，其要在“樂而有節(jié)”
。如果沒有節(jié)制
，沉迷荒淫就會傷生短命
。道教汲取了它。在道書中把房中亦稱為“合氣”或“男女合氣”
。早期道教的經(jīng)典《太平經(jīng)》中就有“興國廣嗣之術(shù)”
。天師道的教徒們都是有妻室子女的
，因之道教認(rèn)為房中是保精
、 養(yǎng)生 、卻病的一種修煉方法
。所以《黃庭經(jīng)》說:“長生至慎房中急，棄捐淫欲專守精”
。道教的理論認(rèn)為“萬物負(fù)陰而抱陽”
，陰陽配合是符合自然之道的。天地之道就是陰陽和諧
，陰陽合而萬物生
。所以《玄女經(jīng)》說: “一陰一陽相須”
。《抱樸子》說:“人不可以陰陽不交
，坐致疾患”（《微旨》）。又說:“陰陽不交
，則坐致壅閼之病
，故幽閉怨曠，多病而不壽也
。任情肆意
，又損年命”（《釋滯》）
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！娥B(yǎng)性延命錄》謂:“男不可無女，女不可無男
，若孤獨(dú)而思交接者，損人壽
，生百病”
。這說明男女合氣的真理。孤陰不生
，獨(dú)陽不長，陰陽不交及縱欲過度都會產(chǎn)生疾病
。所以葛洪說:“人不可以陰陽不交，坐致疾患
。若乃縱情恣欲
，不能節(jié)宣，則伐年命”（《抱樸子?微旨》）
。房中術(shù)的要點(diǎn)是:（1）注意節(jié)欲而不能縱欲，葛洪所謂“得其節(jié)宣之和
，可以不損”（《抱樸子?釋滯》）
；（2）禁忌醉飽以后或勞累過度的性生活?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！端貑?厥論篇》說:“此人必?cái)?shù)醉，若飽以入房”
。王冰注云:“醉飽入房
，內(nèi)亡精氣
，中虛熱入，由是腎衰”
。《養(yǎng)性延命錄》亦云:“醉飽
、遠(yuǎn)行歸還
