<sup id="kwqog"></sup>
明清時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)的后期
至明代，隨著命門(mén)學(xué)說(shuō)的發(fā)展
張景岳提出“陽(yáng)強(qiáng)則壽
，陽(yáng)衰則夭”（《景岳全書(shū)·傳忠錄》）的論點(diǎn)，指出：“欲知所以生死者，須察乎陽(yáng)，親陽(yáng)者，察其衰與不衰；欲知所以存亡者，須察乎陰明清時(shí)期的養(yǎng)生家對(duì)于養(yǎng)生理論的認(rèn)識(shí)
，都有了進(jìn)一步的深化。盡管在精氣神的保養(yǎng)上各有側(cè)重，但都強(qiáng)調(diào)全面綜合調(diào)理，尤其重視調(diào)理方法的研究和闡述。（一）調(diào)養(yǎng)五臟法
李中梓在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上編著《壽世青編》一書(shū)，在調(diào)神
、飲食、保精等方面提出了養(yǎng)心說(shuō)、養(yǎng)肝說(shuō)、養(yǎng)脾說(shuō)、養(yǎng)肺說(shuō)、養(yǎng)腎說(shuō)、為五臟調(diào)養(yǎng)的完善做出了一定貢獻(xiàn)。高濂的《遵生八箋》從氣功角度提出了養(yǎng)心坐功法、養(yǎng)肝坐功法（二）藥餌、飲食保健法
明代開(kāi)始
龔?fù)①t在《壽世保元》中主張老年保健用藥應(yīng)“溫而不熱，清而下寒
《本草綱目》對(duì)于藥餌和食養(yǎng)的論述也極為豐富
李梃認(rèn)為藥餌保健
，用藥宜平和、中和、溫和，補(bǔ)虛在于扶培、緩補(bǔ)、調(diào)補(bǔ)，反對(duì)溫?zé)峋a(bǔ)和濫施汗、吐、下等法曹庭棟針對(duì)老人脾胃虛弱的特點(diǎn)
（三）綜合調(diào)理法
明清時(shí)期的養(yǎng)生保健專書(shū)很多
雖然在先秦時(shí)期就已初步提出了動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生方法
，但動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生理論和方法，則在明清時(shí)期才進(jìn)一步明確提出來(lái)。李梃在《醫(yī)學(xué)入門(mén)》中指出：“精神極欲靜，氣血極欲動(dòng)”。提出靜養(yǎng)精神，動(dòng)養(yǎng)形體的辨證關(guān)系。方開(kāi)《摩腹運(yùn)氣圖考》（又名《延年九轉(zhuǎn)法》）指出：“天地本乎陰陽(yáng)，陰陽(yáng)主乎動(dòng)靜，人身一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一動(dòng)靜也。動(dòng)靜合宜，氣血和暢，百病不生，乃得盡其天年”。人身之陰需要靜，人身之陽(yáng)需要?jiǎng)?div id="d48novz" class="flower left">清代養(yǎng)生家曹庭棟雖認(rèn)為“養(yǎng)靜為攝生首務(wù)”，但他卻很重視動(dòng)以養(yǎng)生的重要作用
。如在《老老恒言·導(dǎo)引》指出：“導(dǎo)引一法甚多，如八段錦、華佗五禽戲、婆羅門(mén)十二法、天竺按摩訣之類，不過(guò)宣暢氣血，展舒筋骸，有益無(wú)損”，并創(chuàng)“臥功、坐功歷代養(yǎng)生家都十分重視運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生，導(dǎo)引
在明清時(shí)期
自從唐代孫思邈提出“養(yǎng)老大例”之后，研究養(yǎng)生保健的對(duì)象郁非常重視老年人
頤養(yǎng)對(duì)象重視老人還表現(xiàn)在：明清的養(yǎng)生專著大都聯(lián)系到老年人的養(yǎng)生和長(zhǎng)壽問(wèn)題
此外
明
、清初期，中醫(yī)養(yǎng)生專著大量發(fā)行出版，促進(jìn)了養(yǎng)生學(xué)的深入和普及，在養(yǎng)生理論上豐富了明以前的養(yǎng)生學(xué)內(nèi)容，提出了溫補(bǔ)腎陽(yáng)、治形寶精、調(diào)養(yǎng)五勝、動(dòng)靜結(jié)合等養(yǎng)生法則。同時(shí)，全面的發(fā)展了養(yǎng)生方法，使其具體實(shí)用。提倡導(dǎo)引保健、武術(shù)健身一
