人生不易不生三氣：不在低谷時生氣不在小事上生氣不生壞人的氣
，欲是深淵
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的確如此，一個人生氣的時候，就像是猛虎出籠，傷人也傷己。
人生氣
人生跌宕起伏，有高光瞬間，也有低谷時刻。
當(dāng)一個人時運不濟(jì)，看什么都可能不順眼。
然而，抱怨只會拉低氣場，生氣只會運氣更糟。
不對現(xiàn)實耿耿于懷，不與傷痛斤斤計較，不因羞辱而惱羞成怒，這就是人在低谷最好狀態(tài)。
蘇軾當(dāng)年，因“烏臺詩案”被投入大獄，關(guān)押四個月后，謫居黃州，擔(dān)任一個無實權(quán)、受人監(jiān)督的小官。
從文壇領(lǐng)袖、當(dāng)朝太守
，是懦弱的表現(xiàn)，身邊壞人最多。
受氣了，本應(yīng)爭氣，而不是生氣。
因此，控制得了脾氣，才不斷強(qiáng)大自己，從此人生高遠(yuǎn)遼闊。
人生不易，千萬不要生“三種”氣。 不在“低谷”時生氣 三毛在《送你一匹馬》中曾說：“心之何如，有似萬丈迷津，遙亙千里，其中并無舟子可以渡人，除了自渡，他人愛莫能助?div id="d48novz" class="flower left">
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，到人微言輕
、無人問津，蘇軾陷入了人生低谷
。
盡管如此
，他仍然保持大家風(fēng)范，沒有因為命運不公而遷怒于任何人
。
一日傍晚
，蘇軾踱步回家，與一個醉漢迎面擦身而過時
，醉漢失去平衡，令蘇軾躲閃不及，跌倒在地。
醉漢非但不賠禮道歉，反倒惡人先有理，罵蘇軾走路不長眼。
年近50的蘇軾
，久久才緩過神來
我們也曾有過這樣繞不開的時刻：
被生活暴擊生氣，因職場不利生氣，受他人侮辱生氣，為親人間薄情寡義生氣。
可是，痛苦不是問題本身帶來的，而是我們對這些問題看法產(chǎn)生的。
怨天尤人，解決不了問題，心情不好
。
這要換作別人，正當(dāng)命途多舛，又被霸凌，一定義憤填膺。
可蘇軾看著身旁不依不饒的醉漢，卻笑著說：“這里的人不認(rèn)識我，實在有趣，我可以開辟一番新天地了?div id="d48novz" class="flower left">
！?/section>，一切都會亂。
不如學(xué)學(xué)蘇軾的幽默和包容：世界以痛吻我
，我卻報之以歌
。
如此，保持心態(tài)平衡
，清醒認(rèn)知
。
即使，苦難不斷
，流年不利
，依然能看開看淡，自助自渡
。不在“小事”上生氣 《增廣賢文》有句話是：“忍一句
，息一怒，饒一著
，退一步”
。
在氣頭上的時候，少說一句
，就能避免不必要的沖突
，退一步，便會海闊天空
。
在小事上能忍則忍
，得饒人處且饒人，輸?shù)氖亲?div id="jfovm50" class="index-wrap">，贏的是心
。
減一分脾氣，增一分和氣
，方能賺到更多的福氣
。
蘇軾寫過一則寓言故事。
河里有一種魚叫河豚
，脾氣暴躁
，在橋下水中游來游去時，不小心撞在橋柱子上
。
于是
，它怒氣沖沖，張開兩腮
，豎起魚鰭
，肚子鼓鼓
，浮在水面上，繞著橋柱打轉(zhuǎn)
。
這時
，有只老鷹突然飛下來，一把抓住河豚
，把它吞進(jìn)了肚子。
有句話說：“脾氣始于愚蠢
，終于后悔
。”
有些無妄之災(zāi)
，很可能是因自己不收斂脾氣
，而在助紂為孽。
生活中
，不要有一丁點摩擦
、糾紛，便糾纏不放
，最后為自己的脾氣埋單
。
不要任性妄為，學(xué)會冷靜思考
，及時止損
，才對得起吃虧的自己。
電視劇《神探狄仁杰》就有一個橋段
，很讓人感觸
。
狄仁杰與隨從走進(jìn)一家飯館吃飯，當(dāng)時飯館人很多
，好不容易等到了一張桌子空出來
。
于是，他們坐下來
，為了趕時間
，隨從便把桌上的剩菜親自收拾了一下。
這時一個乞丐過來
，大聲嚷嚷：誰讓你們把我的飯菜拿走
？
隨從一聽很生氣，可狄仁杰示意隨從把自己的飯菜給乞丐
。
乞丐卻得寸進(jìn)尺
，非得要一兩銀子。隨從氣不過
，便和乞丐吵了起來
。
狄仁杰對隨從說：“趕緊給他一兩銀子
，咱們還要趕路，不要把正事耽誤了”
。
乞丐拿著銀子走了
。
不生氣的人，懂得權(quán)衡
，不在爛事上計較
，贏得更多精力做好大事。
而容易生氣的人
，不知輕重
，事事針鋒相對，雖贏了眼前
，卻誤了長遠(yuǎn)
，結(jié)果得不償失。
人活在這個世界上
，大事講原則
，小事講善良，助人者也是在自助
。
過多糾結(jié)不值得的人事
，只會擾亂心智，打亂節(jié)奏
。不生“壞人”的氣 什么樣的發(fā)怒最有意義
？
當(dāng)你的發(fā)怒有特別大震懾作用時，就如《孟子》所云：“公孫衍
、張儀豈不誠大丈夫哉
？一怒而諸侯懼，安居而天下熄
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當(dāng)遇人不淑，有人故意刁難
，發(fā)怒是下策
，冷靜和淡定才是上策。
面到嘲笑，弱者讓自己生氣，而強(qiáng)者讓對方服氣。
《三國》里司馬懿是一個從不生氣的人，為人處事開誠布公，即使對手，也能做到大仁大義。
年輕時他輔佐曹丕，常被楊修羞辱，后來在楊修因雞肋事件被曹操下死令后，他主動請求曹操讓他見楊修。
曹操問他緣由，司馬懿是這么說的：“臣一路走來，沒有敵人，看見的都是朋友和師長”。
他的誠懇打動了曹操，也越發(fā)讓曹操從心底欣賞他。
秉持“不生氣，只大氣”為人處事原則，寬容不同意見
，最終司馬懿奪得天下。
一句話說得好：“人生在世如長河入海
，決定勝負(fù)的
，從來都不是一關(guān)一隘的得失和一時一地的虧盈，而是百川聚來的泓沛
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能敬天下者，方為天下人所敬
。
在生命的長河中
，感謝對手的磨礪，讓我們變得強(qiáng)大
，成為更大的贏家
。
孫思邈歷覽前代醫(yī)籍，以方書浩博
，簡冊繁重
，難于尋檢。他根據(jù)自己在醫(yī)藥學(xué)上的研究和實踐，刪繁就簡，編為《千金方》，“以為人命至重，有貴千金，一方之濟(jì)，德踰于此”。（《千金要方序》）是書簡易實用，可以救急，故曰《備急千金要方》。這部書包括對疾病的診斷、治療、預(yù)防、衛(wèi)生等各方面，尤其注重對婦科、兒科疾病的治療，所以把婦人方、少兒方列于全書之首。他又把晚年的經(jīng)驗總結(jié)起來，撰成《千金翼方》三十卷，作為《千金要方》的補充，書中收載了當(dāng)時所用藥物八百余種，對其中二百多種藥物的采集、炮制等不僅作了詳細(xì)的記述，并且補充了許多治療方法。孫思邈認(rèn)為食物對養(yǎng)生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特別列出《食治》一門，詳細(xì)介紹了谷、肉、果、菜等食物療病的作用。并注重飲食衛(wèi)生，如主張“食欲數(shù)而少”（《千金要方?養(yǎng)性》），即多餐少吃，“熟嚼”
，不吃陳腐的東西，食畢要嗽口
一
，以及“食止，行數(shù)百步”（《攝養(yǎng)枕中方》），等等。他認(rèn)為作醫(yī)生的應(yīng)當(dāng)先了解病源，“知其所犯，以食治之，食療不愈，然后命藥”。（《千金要方?食治》）他說:“藥、食兩攻，則病勿逃矣。”（《千金翼方?養(yǎng)性》）還主張把藥物與針灸結(jié)合起來治病，所謂“湯藥攻其內(nèi)，針灸攻其外”（《千金翼方?針灸》），這是醫(yī)學(xué)上提倡綜合治療法的先聲。當(dāng)然還應(yīng)指出這些書里還夾雜一些鬼神迷信的糟粕，這正是作為道教徒的孫思邈的宗教世界觀的局限性。
明正統(tǒng)《道藏》中所收醫(yī)藥類書籍自《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》、《八十一難經(jīng)》以及上述之《肘后方》、《千金方》等約二十部，但還有一些道教醫(yī)籍如張三豐《仙傳方》、趙宜真《濟(jì)急仙方》、邵真人《青囊雜纂》、臞仙《壽域神方》等都未收入?div id="d48novz" class="flower left">
？傊澜淌侵匾曖t(yī)藥的，雖然其出發(fā)點是為了宗教上的求仙長生，但其內(nèi)容包含有不少科學(xué)的有價值的東西，應(yīng)該引起重視，加以發(fā)掘整理。、道教與醫(yī)藥
道教為了達(dá)到成仙長生的目的
，首先得卻病延年，而醫(yī)藥的作用也在治病
、防病
、延壽。所以
，醫(yī)藥成為仙道修煉的重要方術(shù)之一
，凡是學(xué)道求仙的人必須懂得醫(yī)藥，醫(yī)藥成為有知識的道教徒的必修功課
。道教徒把藥分為上中下三品
，認(rèn)為上品藥服之可以使人成仙，長生不死
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！侗阕?對俗篇》說:“知上藥之延命，故服其藥以求仙
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！敝衅匪幙梢责B(yǎng)生延年，下品藥才用來治病
。上藥中的上上品就是道教的金丹大藥
，葛洪說九鼎神丹服之都可以成仙
，如云:“九轉(zhuǎn)之丹，服之一日得仙
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边€丹“服之一刀圭，即白日升天?div id="d48novz" class="flower left">
！保ā侗阕?金丹》）但是這種金丹是經(jīng)不住實踐檢驗的，歷史上許多求仙心切的人，吃了金丹大藥，不僅沒有成仙，反而中毒死亡，不僅不能延年，反而短命。所以古詩上說:“服食求神仙，多為藥所誤”。歷史上服丹而死的事例不少。唐朝諸帝，如憲宗
、穆宗、武宗
、宣宗都是服丹藥中毒死的
。①五代時南唐烈祖李昪使道士史守沖等煉金石為丹。李昪服金丹中毒
，臨死時給他的兒子齊王李璟說:“吾服金石欲延年
，反以速死，汝宜視以為戒
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā赌咸茣?烈祖本紀(jì)》）自宋以后煉外丹服食術(shù)求仙之風(fēng)才日漸衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙藥
，總是千方百計地去尋找長生不死的“上藥”
，這種“上藥”事實上是沒有的，上藥不可得
，只好退而求其次
，找尋可以延年益壽、治病養(yǎng)生的中
、下藥
。為了服食，必須懂得醫(yī)藥，所以道教徒中如葛洪
、陶弘景
、孫思邈等都是著名的醫(yī)藥學(xué)家。
《神農(nóng)本草經(jīng)》是戰(zhàn)國
、秦
、漢以來藥物知識的總結(jié)。這部書里就帶有明顯的方士和仙道的色彩
。它把藥物分為上
、中、下三品
。上品藥一百二十種
，久服可以輕身益氣，不老延年
。中品藥百二十種
，可以抗御疾病，補虛弱
。下品藥百二十五種
，可以除寒熱邪氣，破積聚
。葛洪引《神農(nóng)四經(jīng)》說:“上藥令人身安命延
，升為天神，遨游上下
，使役萬靈
，體生羽毛，行廚立至
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兴庰B(yǎng)性（生）
，下藥除病”
。（《抱樸子?仙藥》）可見上藥就是修道求仙所追求的，這些藥物大都出戰(zhàn)國秦漢時方士所傳
，其中對好些藥物都說:“不老神仙”
，“長生不老”就是證明。在《漢書?藝文志》里就把“醫(yī)經(jīng)”
、“經(jīng)方”
、“房中”、“神仙” 四類書同列于方技略
，正說明古代迷信與科學(xué)是互相雜糅混在一起的
。在上品藥物中列于首位的就是歷代方士奉為仙丹妙藥的丹砂。葛洪說:“仙藥之上者丹砂”。（《抱樸子?仙藥》）“丹砂燒之成水銀
，積變又還成丹砂
，其去凡草木亦遠(yuǎn)矣，故能令人長生
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā侗阕?金丹》）葛洪在煉丹中做過這樣的實驗，把丹砂（HgS）加熱離解出水銀
，水銀和硫黃反應(yīng)
，加熱升華，又生成丹砂。道士們不理解其中的化學(xué)反應(yīng)，把它看得很神秘，視為仙丹，結(jié)果許多人服之中毒而死
。李時珍批判道:“水銀乃至陰之精，稟沉著之性
。得凡火鍛煉
，則飛騰靈變，得人氣熏蒸
，則入骨鉆筋
，絕陽蝕腦，陰毒之物
，無似之者
。……《抱樸子》以為長生之藥
。六朝以下貪生者服食
，致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣
。方士固不足道
，《本草》其可妄言哉!”（《本草綱目》卷九水銀條）
葛洪（283-363年）丹陽句容（江蘇句容縣）人。他“綜練醫(yī)術(shù)”
，（《晉書》本傳）是著名的醫(yī)藥學(xué)家
。葛洪醫(yī)藥方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷
，《神仙服食藥方》十卷
，《黑發(fā)酒方》一卷等。他感到醫(yī)藥的方書卷帙煩重
，加以選輯整理
，編撰成《玉函方》一百卷
。又將方便經(jīng)驗方編撰為《肘后要急方》，用以救急
，便于攜帶
，可以懸于肘后，故又名《肘后救卒方》
，簡稱《肘后方》
陶弘景（456-536年）丹陽秣陵（江蘇南京）人。弘景知識廣博，是南朝著名的道教學(xué)者。史稱其尤明“醫(yī)術(shù)本草”。（《梁書》本傳）他的醫(yī)藥學(xué)著作有《本草集注》，增補葛洪《肘后方》為《肘后百一方》，還有《藥總訣》
。它包括傳染病、慢性病、外科、眼科、小兒科及獸醫(yī)等各方面。對各種病的起源、病狀、治療方法都有所敘述。如其中關(guān)于痘癥（天花）流行和結(jié)核病的記述是世界醫(yī)學(xué)史上最早的記載。又提出用狂犬腦敷貼傷口來治療狂犬病的方法，這也為后來科學(xué)證明狂犬腦里含有抗狂犬病毒的物質(zhì)?div id="4qifd00" class="flower right">
！吨夂蠓健方?jīng)陶弘景增補為《肘后百一方》，“取佛書人有四大，一大輒有一百一病之義名之” （《直齋書錄解題》）。以后金代楊用道又取唐慎微《證類本草》中所附藥方，加以增補，名為《附廣肘后備急方》，足見這部書為歷代醫(yī)學(xué)家所重視。 、《效驗施用藥方》
、《集金丹黃白要方》
、《服草木雜藥法》
、《靈方秘奧》等。
如上所述
，由漢代結(jié)集的一部古代藥典《神農(nóng)本草經(jīng)》載有藥物三百六十五種
，分為上中下三品
，這一分類法受煉丹方士的影響，認(rèn)為上品藥服之可以成仙
，顯然是不科學(xué)的。《本草》經(jīng)過漢魏晉以來的歷代傳抄，字義殘缺，品次錯雜，弄得很混亂。陶弘景是精通藥物學(xué)的，他在《本草》學(xué)上的貢獻(xiàn)是:（一）整理了《神農(nóng)本草》，陶弘景在《本草集注》中改變了把藥物按上中下三品分類的方法，他根據(jù)藥物種類的不同分為玉石、草木、蟲獸、米食、果、菜及有名未用七大類，這種分類法顯然比三品法更科學(xué)、更明確一些。以后唐代的《新修本草》和明代李時珍的《本草綱目》的分類都是在這基礎(chǔ)上加以改進(jìn)的。（二）根據(jù)漢魏晉以來幾個世紀(jì)許多名醫(yī)用藥的經(jīng)驗加以提煉總結(jié)，于《神農(nóng)本草》三百六十五種藥物之外，又增補了三百六十五種藥物，取名為《名醫(yī)別錄》，把《本草》中藥物發(fā)展成七百三十種。（三）對藥物的性能、形狀、特征、產(chǎn)地都加以說明。對于一種藥物有多種性能的，就以它主要的功能為本。中醫(yī)在用藥上本有君、臣、佐使的分別。但在《神農(nóng)本草》中則以上品為君，中品為臣，下品為佐使，這種機(jī)械的劃分顯然是受了煉丹家方士的影響。陶弘景以藥物主治之病來確其性能
，如治黃疸病的藥有茵陳
、梔子等，祛風(fēng)的用藥有防風(fēng)
、防己
、獨活等。這是對《本草》學(xué)的一個重要的發(fā)展
。（四）在藥物的配伍使用上
，以主治之藥為君，輔助的藥物為臣
人生是一場修行，你不認(rèn)為受傷害，就沒有人真的會傷害到你。
人的生命，每一天都是嶄新，每一刻都不可復(fù)制。
生活，不是用來生氣的。
不與命運爭先
、佐使，又根據(jù)人的老少、男女、身體的虛實以及各地的生活習(xí)慣、環(huán)境的不同進(jìn)行辨證論治，發(fā)展了《本草》學(xué)。
隋唐之際的著名醫(yī)學(xué)家孫思邈（581—682年）。他隱于太白山，學(xué)道煉氣，精于醫(yī)藥。著《備急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。
路遙說，“你永遠(yuǎn)要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下?div id="d48novz" class="flower left">
！?/section>，順其自然
，坦蕩一生。
不在小事上牽扯
，行穩(wěn)致遠(yuǎn)
，順暢一生
。
不與小人一般見識
，寬容大氣
，豁達(dá)一生。
大道至簡
，是宇宙萬物發(fā)展之規(guī)律
，是中華文化之精髓，是中華道家哲學(xué)
，是大道理極其簡單
，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓?div id="jfovm50" class="index-wrap">，假傳萬卷書”
。“萬物之始