儒家歌頌人類的創(chuàng)造之力
古人如何處理德與財(cái)?shù)年P(guān)系
《大學(xué)》有云：是故君子先慎乎德
這段經(jīng)文是講，君子應(yīng)該謹(jǐn)慎地修養(yǎng)德行
追求財(cái)富是人的天性
財(cái)富來源的正當(dāng)性在于“義”
、在于“德”。關(guān)于美德和財(cái)富的關(guān)系，《大學(xué)》明確地提出“德者，本也；財(cái)者，末也”。如果將財(cái)富視作一棵樹，這棵樹需要牢牢地扎根于土壤之中。美德，正是滋生財(cái)富的土壤。唯有美德之土壤肥沃，才能源源不斷地為財(cái)富之樹輸送營養(yǎng)，使其根深蒂固“德”是《大學(xué)》經(jīng)文中的高頻詞
，“明明德”“克明德”“慎乎德”多處可見。那么，如何是有德之君子？換句話說散財(cái)和生財(cái)矛盾嗎
回到財(cái)富問題上，美德是滋生財(cái)富的土壤
財(cái)富恒足的路徑：生
財(cái)富
在實(shí)現(xiàn)“財(cái)恒足”的路途中
既然生財(cái)有大道
，看來也有“小路”就《大學(xué)》的本義而言
，很明顯，生財(cái)?shù)拇蟮朗蔷蛧业呢?cái)富體系而言的，那么，面向個(gè)人，它還具有意義和價(jià)值嗎？答案是肯定的。經(jīng)典的妙用在于它根植于生活的土壤，有著舉一反三的思維方式，以期潤澤每個(gè)人。財(cái)富不會自己“生”出來
，就個(gè)人而言，要堅(jiān)定地依靠自己的辛勤勞動。“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒”，就個(gè)人言之正用財(cái)富的智慧：仁
滋生財(cái)富需要美德
，生財(cái)要走在大道上。那么，使用財(cái)富是不是就可以隨心所欲呢？《大學(xué)》中提出“仁者”能正確地認(rèn)識財(cái)富、使用財(cái)富，講到“仁者以財(cái)發(fā)身”。反觀“不仁者”，他們奉行“以身發(fā)財(cái)”?div id="d48novz" class="flower left">如何理解“以財(cái)發(fā)身”
那么一個(gè)國家的統(tǒng)治者應(yīng)該如何理財(cái)呢
《大學(xué)》中也給出了一個(gè)非常好的原則：“是故財(cái)聚則民散
這個(gè)道理用現(xiàn)代的話來講就是
鄧小平在1985年的時(shí)候就說：“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕
在1990年的時(shí)候
鄧小平是中國改革開放的總設(shè)計(jì)師
中國古代的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)
完成統(tǒng)一的大秦帝國并沒有給人民帶來真正的福祉，反而成了壓榨人民的機(jī)器
《大學(xué)》中說：“道得眾則得國
，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也。財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪?div id="4qifd00" class="flower right">這段文章，可謂是一字千金
，“道得眾則得國，失眾則失國”我們再看下面的經(jīng)文：“是故言悖而出者
意思是
，這段經(jīng)文是通過講語言的出入，來明白財(cái)貨的出入，講的是兩個(gè)方面的。一方面，我們說話如果不順天理，不順人心，是“悖而出”，“悖而出”的結(jié)果就是必定“悖而入”，即我們說別人的壞話，別人也會說我們的壞話。另一方面
，賺錢與花錢也是同樣的道理，你用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼呢?cái)富，也會用不正當(dāng)?shù)氖侄位ǔ鋈?div id="4qifd00" class="flower right">本文地址:http://m.mcys1996.com/rujia/140942.html.
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