盤古神話：開辟天地還是三皇起源
吳曉東
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這混沌開始分裂， 陽清的部分開始上升變?yōu)?/span>天，成為天皇 |
一、盤古并未開天辟地
“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”是一句家喻戶曉的熟語，這句熟語告訴人們，天地是盤古開辟的。這反映了盤古作為一位開天辟地的大神已經(jīng)深入人心，不僅在民間如此，在學術界也是一樣，在眾多的研究論文中
，也都是把盤古當作一位開辟天地的大神來對待。
盤古——按照原始道學觀念創(chuàng)造的宇宙演化大神
基于這種認識，學者們自然會將盤古神話與印度梵天創(chuàng)世神話
、諸多南方少數(shù)民族盤古神話加以比較，從而探索其來源
。然而
，從最早的盤古神話記載看，盤古一開始并不是一位開天辟地的大神
。
盤古神話最早見于三國時期徐整的《三五歷紀》與《五運歷年記》，以及南朝時期任昉的《述異記》
，前兩本書今已遺失，僅能從后世的著作引文窺其一斑。綜合這三本著述對盤古神話的記述
，可分為兩部分內(nèi)容：一部分是盤古垂死化生
；另一部分是天地的形成與盤古的誕生
。所謂的“自從盤古開天地”指的自然是天地的形成與盤古的誕生這一部分。在這一部分的文字中
，盤古僅僅是作為人皇來出現(xiàn)的。為了澄清對盤古神話的誤讀
，必須拋開以前的成見，重新回到原文
。關于天地形成與盤古誕生的神話僅有兩處
，其中一處為《藝文類聚》卷一引《三五歷紀》的記述：
天地混沌如雞子，盤古生其中 。萬八千歲，天地開辟
，陽清為天，陰濁為地
。盤古在其中，一日九變
，神于天，圣于地
。天日高一丈，地日厚一丈
，盤古日長一丈
。如此萬八千歲。天數(shù)極高
，地數(shù)極高，盤古極長
，后乃有三皇。數(shù)起于一
，立于三
，成于五，盛于七
，處于九，故天去地九萬里
。
盤古一身化萬物
這段文字并非艱深晦澀 、佶屈聱牙
，只是人們有了先入為主的“盤古開天辟地”觀念
，直接影響到對其內(nèi)含的解讀，明明白白的事情也看不真切了
，往往就會把這早期的盤古神話視為一則神創(chuàng)或人創(chuàng)的開辟天地神話，如王立群先生在《中日神話中的生命意象》一文中在引用了《三五歷紀》盤古神話之后說：“中國的天與地就這樣被創(chuàng)造出來了
。正是因為盤古在混沌的世界中‘一日九變’，才以自己身體的神速成長促成了天與地的形成
，可以說
，在中國的神話中，是盤古這位獨身神創(chuàng)造了天地
，創(chuàng)造了人類賴以生存的世界?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@分明是將盤古的生長解釋為支撐天地的行為。
趙廷光先生在《盤古傳說真諦尋索》中進行了類似的解讀：“天地分開了，盤古感慨萬分
。但他又想，自己好不容易造出來的天地
，無論如何也不能讓它再合到一起
。于是他腳踏大地，手托藍天
，把天和地支撐起來。天高一丈
，他的身子就伸長一丈；地下沉一丈
，他的身子也長一丈。如此結果
18000 年，那本來粘軟的天和地終于凝固了，不動了。天不再升高，地不再下沉，盤古也不再伸長 。”
鐘年先生則是引用民間神話 ，將“如雞子”演繹成雞子，并進一步從這個角度加以闡述：“（盤古）把個雞蛋殼給砸了個稀爛
。雞蛋清、雞蛋黃都流出來了
。雞蛋清輕
，浮在上面變成了天，雞蛋黃重
，沉在下面變成了地，雞蛋殼呢
，被盤古砸了個末末碎，都雜到清和黃里去了
。”很明顯
，學者們已經(jīng)完全將盤古視為一位開天辟地的大神
。
盤古開天辟地
與此相反，王魯昌先生卻十分敏銳地洞察到了眾人對盤古神話的誤讀，認為這段文字“并無盤古開天辟地之意?div id="4qifd00" class="flower right">
，顯示了天地是自行形成的
，若用“開辟天地”，將“天地”作為賓語
，那才是人為地開辟天地?div id="jfovm50" class="index-wrap">！瓣柷鍨樘欤帩釣榈亍币餐瑯拥莱隽颂斓亻_辟的原因，陽因清而輕
，升為天，陰因濁而沉
，降為地。這與《
淮南子·天文訓》里的“清陽者，薄靡而為天，濁重者，凝滯而為地”是一致的。
另外，盤古也沒有用自己的身體來支撐天地以使天地分開，文中是先說“天日高一丈，地日厚一丈”，然后才說“盤古日長一丈”。天地分離在先
，盤古生長在后，隨天地生長而已
，并無支撐之意。
那么，徐整《五運歷年記》里的記載又怎樣呢
？《五運歷年記》中天地開辟與盤古誕生的文字是這樣的：
元氣蒙鴻，萌素茲始，遂分天地，肇立乾坤
，啟陰感陽，分布元氣
，乃孕中和，是為人也
，首生盤古
。
這段文字可視為上文所引的《三五歷紀》中那段文字的一篇異文。更值得注意的是
，在這里
，不僅沒有絲毫盤古開天辟地的因素
，反而盤古是在天地形成之后才由陰陽兩氣交合而誕生。即“啟陰感陽
，分布元氣，乃孕中和
，是為人也
，首生盤古?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
毛發(fā)化山林
二、“盤古神話”實為三皇起源神話
那么，所謂的盤古神話其本質(zhì)是什么呢
？其實這一神話的內(nèi)容十分淺顯明確，確切地說
，盤古神話是一則天、地
、人三皇起源神話，而不是盤古開辟天地的神話
。后世對“三皇”的內(nèi)含有不同的解釋
，但這里很明確
，即天皇
、地皇、人皇
。這三者在《三五歷紀》的“神話”中是同時出現(xiàn)的
，一開始三者合而為一
，混沌一團
，像雞蛋一樣（值得注意的是“如”字，即像雞蛋
，但并不是雞蛋）。
18000年之后 ，這混沌開始分裂
，陽清的部分開始上升變?yōu)樘欤蔀樘旎?div id="m50uktp" class="box-center"> ；陰濁的部分開始下沉變?yōu)榈兀蔀榈鼗?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；盤古生在混沌之中，隨著天地的分裂
，盤古也開始長高，成為三皇之一
，即人皇
。
理解這一神話至關重要的，是“后乃有三皇”這幾個字，它直接而明了地點出這段文字的性質(zhì)就是解釋三皇的起源
。與《三五歷紀》中的描述相比較，《五運歷年記》對天地形成以及盤古誕生的理解記述得更為清晰
，文中直接點明了天與地是由元氣形成的：“元氣蒙鴻
，萌素茲始，遂分天地
，肇立乾坤?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄度鍤v紀》中“天地混沌如雞子”一句在這里用“元氣蒙鴻”四字代替
，雖然“蒙鴻”兩字沒有“如雞子”那么具象直觀，但其對主語“元氣”二字則十分明確地記錄下了人們對天
、地、人形成的理解
，
即天、地 、人是由元氣演化而來的
。元氣包含著陰與陽
，陰陽分化為天地
，同時中和化為人
。
從以上分析可以看出 ，顧頡剛的層累說不僅適用于故事的演變規(guī)律
，同時也適用于對故事的研究現(xiàn)象，人們不斷受到前人觀點的影響
，并將其觀點繼承下來，在這些觀點的影響下
，人們不僅容易忽略對原文的仔細解讀，甚至會喪失對原文解讀的能力
。
水孕育了萬物
盤古無疑是一種巨靈，在緯書中就有巨靈的觀念，《路史·前紀》卷三引《遁甲開山圖》云：“靈與元氣同生，為九元真母?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄短接[》卷一也引《遁甲開山圖》云：“有巨靈者，遍得元神之道
，故與元氣一時生混沌?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@些觀念，與盤古出世是如此相似
。
三皇是哪三皇？歷史上有不同的解釋，顧頡剛對三皇進行了一次很好的梳理，寫下了著名的《三皇考》，但他對一種三皇感到莫名其妙，不知道是指的什么：“有一種三皇，我們不曉得他是什么意義；不僅我們不曉得，連黃帝也須來問人 。”這種三皇出現(xiàn)在《陰符經(jīng)·三皇玉訣》中黃帝與
廣成子、天真皇人的對話：
黃帝曰：“天皇者何也？”廣成子曰：“天皇者，先天之前，五劫開化，混沌之始也。天皇一氣圣化萬象，主天圣玉虛圣境明皇之祖炁也?div id="d48novz" class="flower left">
黃帝曰：“地皇者何也？”天真皇人曰：“地皇者，天皇一氣下降于地，地炁受之，二炁相合，主生化金光之炁，乃是洞神真境真皇之祖炁也。”
黃帝曰：“人皇者何也？”廣成子曰：“人皇者在天地之間，虛無至理，為天皇一炁地皇一炁太空虛中相合化，金、木五星為中宮
，合乾坤八卦，保護化神
，乃仙境主中元人皇之祖炁也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>
這一段話看似玄妙，但如果結合《三五歷紀》、《五運歷年記》盤古神話的那兩段文字來看，它們是相通的
，都是道學的宇宙生成觀的美學化表達。
盤古神話說的是三皇與陰陽二氣的關系，這里也是一樣
。《五運歷年記》認為是陽為天
，陰為地
，陰陽二氣化為人
，這里則認為人皇是天皇一炁（即陽）與地皇一炁（即陰）相合化而成
，這與陰陽二氣中和為人是一致的。這里說“人皇者在天地之間”
，與盤古生長于天地之間又是何等相似。
《三五歷記》論盤古
《三五歷紀》還有一處論及三皇，《太平御覽》卷七十八“皇王部”引《三五歷紀》云：
溟悻始牙，濛鴻滋萌，歲起攝提
，元氣肇啟
。有神靈人十三頭，號曰天皇
；有神圣人十二頭
，號地皇
；有神圣人九頭，號人皇
。天皇
、地皇
、人皇為太古
。
前面幾句同樣是敘述宇宙起始之時的狀態(tài)，然后敘述三皇，值得注意的是，這里說三皇是“太古”時候出現(xiàn)的
，而在上文引述的盤古神話里
，太古時候只有天
、地與盤古
。因此人們推測，三皇便是天
、地、盤古的對應形態(tài)
。
盤古神話原本是古代對三皇即天皇、地皇、人皇一起誕生的“科學”解釋，陳建憲先生將盤古神話的開辟部分視為宇宙卵母題
，并追溯其根為太極陰陽學說，張文安先生同樣也認為盤古神話的根源可追溯到《易經(jīng)》
。
《易經(jīng)》的卜辭里說：“易有太極，是生兩儀”
。太極相當于盤古神話的“如雞子”，兩儀指的是陰與陽
。《藝文類聚》卷一所引《三五歷紀》后面的文字也已經(jīng)顯露出這種思想的來源
，即“數(shù)起于一
，立于三
，成于五，盛于七
，處
于九，故天去地九萬里
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇械膶W者認為這是受到《易經(jīng)》哲學觀念而作了加工
，只有前面才保留了比較原始的面貌。
盤古身化萬物 ，道人身化虹光。
其實整段盤古神話是一個完整的整體 ，反映的正是古代人們對天
、地、人形成于元氣的陰陽思想
，本非神話?div id="m50uktp" class="box-center"> ！皵?shù)起于一”之“一”便是元氣，“立于三”之“三”便是所謂的天
、地
、人
。《三五歷紀》的表述雖然模糊一點
，但也是基本一致的，所謂的混沌如雞子
，恰如太極圖的形象，是一個圓形
，即所謂的“元氣”。在這個圓形之中
，包含有陰陽兩極
，是形成天
、地
、人的基礎，故云“立于三”
。
由于《三五歷紀》與《五運歷年記》已經(jīng)遺失，不知道這兩部書是什么性質(zhì)的書籍，其實從這兩本書的書名，依然可以看出一點易學的痕跡?div id="4qifd00" class="flower right">
！妒酚洝ぬ旃贂吩疲骸盀閲弑刭F三、五
。”“為天數(shù)者必通三
、五
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@與“數(shù)起于一，立于三
，成于五”的觀念應該是一脈相承的?div id="d48novz" class="flower left">
！叭钡於宋镔|(zhì)世界的基礎，而“五”指五行
，是物質(zhì)世界的運行機制
，早期的五行并非指金、木
、水
、火、土五材
，只是指氣的五種不同運行方式
，五行即五運。
盤古神話所表現(xiàn)的觀念出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時代，其文本的雛形也可以追溯到春秋時期的《老子》，其中就有與盤古神話在某種意義上相似的文字：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰“道”，強為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉
。
這先天地而存在的混成之物，即被命名為“道”的，與盤古神話中天地未開之前的如雞子般的混沌實為一物。這混成之物“可以為天地母”，即天地是從這混成之物變化而來的，這即盤古神話中的“陽清為天，陰濁為地。”在以上這段文字里，道與天地人并列，可是道是一切之始，理應在天地人之先。于是，到了后來，天、地、人脫離開來，形成三皇。《三五歷紀》里的盤古神話無疑是秉承了這一文本的思想與論述
。
到了西漢時期的《淮南子》，其論述逐漸趨于類同《三五歷紀》里的盤古神話。
《淮南子·天文訓》云：“太始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣
，氣有涯垠。清陽者薄靡而為天
，重濁者凝滯而為地。
”
而《淮南子·精神訓》中還有與盤古神話更為接近的描述：古未有天地之時，唯像無形，窈窈冥冥
，芒芠漠閔
，澒?jié)鼬櫠?div id="jfovm50" class="index-wrap">，莫知其門
。有二神混生
，經(jīng)天營地，孔乎莫知其所終極
，滔乎莫知其所止息，于是乃別為陰陽，離為八極
，剛柔相成，萬物乃形
，煩氣為蟲
，精氣為人
。
五行生克
《五運歷年記》中的盤古神話幾乎是對這一段話的完全繼承：天地一開始是鴻蒙混沌一團，后來陰陽分離
，形成萬物與人
。不過
，《三五歷紀》里盤古神話已經(jīng)有了一些變異，即盤古是一開始就“生其中”的
，而非由于“精氣為人”。從以上這則記述也可以看出
，古人具有一切起源于陰陽的思想，但其具體的起源程序如何
，卻是各抒己見。先有天地
，后有人
，或人與天地一起誕生
，不一而足
。
盤古神話所反映的是古代中國的陰陽學說，這種學說至少從春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn) ，最具有代表性的著作就是《易經(jīng)》
。顯然
，這是對天地的一種探索和認識，在當時的人看來
，這并不是什么神話，而是一種“科學”的認識
。
神話其實是遭到后人否認的哲學或科學。每個時代的人都在探索世界
，每個時代的人們都會以自己當時的知識結構來解釋一些未知事物，這些解釋在當時可能就是最先進的理論
，但多年過去后
，后人在發(fā)現(xiàn)了真實面目之后，便會將這些原來流行一時的理論視為神話
