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細說泡茶工具之茶則茶則之形在于雅量

品茶 2023-04-28 20:40:35

細說泡茶工具之茶則茶則之形在于雅量

茶則作為茶葉進入茶壺的中轉(zhuǎn)站

,是茶席中常見的器物之一
,你對它了解嗎?

,在古文中是丈量的意思
,茶則,顧名思義
,便是度取茶量之物。也可用于日常泡茶時
,茶葉未放入茶壺前,置于茶則之上觀賞聞香

早在《茶經(jīng)》中

,陸羽便精心設(shè)計了適于烹茶
、品飲的二十四器
。其中,“茶匙
、茶針、茶漏
、茶夾
、茶則
、茶筒”被封為茶道六君子。

在《茶經(jīng)·四之器》中有寫到:“則

,以海貝、蠣蛤之屬
,或以銅、鐵
、竹
、匕、策之類
。則者,量也
,準也,度也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/p>

為了方便

,在取茶的時候多數(shù)人會用手直接從包裝袋里抓茶出來
,手上的汗會一定程度上弄到茶上,即便洗手了等到手干
,還是會影響到茶,細微的差別很難察覺出來
,所以這也是有茶則的必要性

為了避免手直接接觸到要喝的茶

,用茶則會稍微避免異味感染到茶。

當(dāng)然這對茶則也有一定的要求

,茶則要保持干燥干凈。

沒有茶則

,泡茶中茶葉量的多少就無法恒量。藝術(shù)的介入
,又讓它成為擺放在茶席上獨特藝術(shù)品,同時它也可以如紫砂壺那樣
,將詩書畫印融入
,成為一件綜合藝術(shù)品

茶則,可以說是茶桌上的一個亮點

。中國古代茶人并不太在意茶則的創(chuàng)作,但我們可以在文人的“臂擱”中尋找到非同尋常的藝術(shù)信息

茶則的雛形

,早在陸羽的茶經(jīng)中就已經(jīng)被提及
,而在唐宋到明嘉靖以前,其煎
、點茶的形態(tài)不是葉茶而是粉狀,所以則的型制多樣:可以是杓
、對角折的紙,也可以是簡單一枚貝殼

宋代更考究些

,會用精美的金銀制品或銅制品。到明萬歷時興起沏茶法的葉茶年代
,一樣有用茶則,時人稱之為茶箕
,大部分長得像湯匙。

明清之后常用的茶則

,多為臂擱式。將之改大為小
、轉(zhuǎn)變制作工藝與審美標(biāo)準,翻轉(zhuǎn)過來盛放茶葉

茶則的材質(zhì)豐富,海里的貝殼

、牡蠣之類可以作為加工
,也有銅
、鐵、竹
、陶瓷等等?div id="d48novz" class="flower left">
?梢愿鶕?jù)自己喜好,而形狀樣式也不設(shè)限

茶則與茶壺一樣,不同的樣式匹配的是不同的茶葉與主人不同的心境

,今日的茶是無事輕松地喝
,還是要伴著正經(jīng)事來飲
,盡皆一目了然

飲茶是雅事,茶則之形要趨于雅

中國人不沉迷于小情調(diào)小趣味,更注重小中見大

,在一件長不到一尺的空間里通過詩文、書法
、繪畫
、雕塑等藝術(shù)手法
,展現(xiàn)一個更廣大的世界乃致宇宙

茶藝基礎(chǔ)知識要點

1、茶葉的基本知識

。學(xué)習(xí)茶藝
,首先要了解和掌握茶葉的分類
、主要名茶的品質(zhì)特點、制作工藝
,以及茶葉的鑒別、貯藏
、選購等內(nèi)容。這是學(xué)習(xí)茶藝的基礎(chǔ)

2、水的基本知識
。學(xué)習(xí)茶藝
,必須懂得水
,茶性必發(fā)于水
,無水何以談茶
?現(xiàn)代唯一的為高端茶藝提供運水的組織”茗泉郵驛“正在將忽略了近3個世紀的”運泉“將中國茶藝推向世界的最高度
3
、茶藝的技術(shù)。是指茶藝的技巧和工藝
。包括茶藝術(shù)表演的程序、動作要領(lǐng)
、講解的內(nèi)容,茶葉色
、香、味
、形的欣賞
,茶具的欣賞與收藏等內(nèi)容
。這是茶藝的核心部分。
4
、茶藝的禮儀
。是指服務(wù)過程中的禮貌和禮節(jié)
。包括服務(wù)過程中的儀容儀表
、迎來送往、互相交流與彼此溝通的要求與技巧等內(nèi)容

5、茶藝的規(guī)范
。茶藝要真正體現(xiàn)出茶人之間平等互敬的精神
,因此對賓客都有規(guī)范的要求
。做為客人
,要以茶人的精神與品質(zhì)去要求自己,投入地去品賞茶
。作為服務(wù)者,也要符合待客之道
,尤其是茶藝館,其服務(wù)規(guī)范是決定服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)水平的一個重要因素

6、悟道
。道是指一種修行,一種生活的道路和方向
,是人生的哲學(xué),道屬于精神的內(nèi)容
。悟道是茶藝的一種最高境界
,是通過泡茶與品茶去感悟生活
,感悟人生,探尋生命的意義

擴展資料:
茶藝的分類
中國茶藝按照茶藝的表現(xiàn)形式分類可分為四大類:
1
、表演型茶藝
表演型茶藝是指一個或多個茶藝師為眾人演示泡茶技巧

其主要功能是聚焦傳媒
,吸引大眾,宣傳普及茶文化
,推廣茶知識。這種茶藝的特點是適合用于大型聚會
、節(jié)慶活動,與影視網(wǎng)絡(luò)傳媒結(jié)合
,能起到宣傳茶文化及祖國傳統(tǒng)文化的良好效果

表演型茶藝重在視覺觀賞價值
,同時也注重聽覺享受
。它要求源于生活,高于生活
,可借助舞臺表現(xiàn)藝術(shù)的一切手段來提升茶藝的藝術(shù)感染力。
2
、待客型茶藝
待客型茶藝是指由一名主泡茶藝師與客人圍桌而坐
,一同賞茶鑒水
,聞香品茗
。在場的每一個人都是茶藝的參與者,而非旁觀者。都直接參與茶藝美的創(chuàng)作與體驗
,都能充分領(lǐng)略到茶的色香味韻
,也都可以自由交流情感
,切磋茶藝
,以及探討茶道精神和人生奧義

這種類型的茶藝最適用于茶藝館、機關(guān)
、企事業(yè)單位及普通家庭。修習(xí)這類茶藝時
,切忌帶上表演型茶藝的色彩。講話和動作都不可矯揉造作
,服飾化妝不可過濃過艷,表情最忌夸張
,一定要像主人接待親朋好友一樣親切自然

這類茶藝要求茶藝師能邊泡茶,邊講解
,客人可以自由發(fā)問,隨意插話
,所以要求茶藝師要具備比較豐富的茶藝知識具備較好的與客人溝通的能力。
3
、營銷型茶藝
營銷型茶藝是指通過茶藝來促銷茶葉、茶具
、茶文化。這類茶藝是最受茶廠
、茶莊、茶館歡迎的一種茶藝
。演示這類茶藝,一般要選用審評杯或三才杯(蓋完)
,以便最直觀地向客人展示茶性

這種茶藝沒有固定的程序和解說詞,而是要求茶藝師在充分了解茶性的基礎(chǔ)上
,因人而異,看人泡茶
,看人講茶?div id="m50uktp" class="box-center"> ?慈伺莶瑁侵父鶕?jù)客人的年齡
、性別、生活地域沖泡出最適合客人口感的茶
,展示出茶葉商品的保障因素(如茶的色香味韻)

講好茶
,是指根據(jù)客人的文化程度
,興趣愛好,巧妙地介紹好茶的魅力因素(如名貴度
,知名度
,珍稀度
,保健功效及文化內(nèi)涵等)
,以激發(fā)客人的購買欲望
,產(chǎn)生“即興購買”的沖動,甚至“惠顧購買”的心里

營銷型茶藝要求茶藝師誠懇自信,有親和力
,并具備豐富的茶葉商品知識和高明的營銷技巧。
4
、養(yǎng)生型茶藝
養(yǎng)生型茶藝包括傳統(tǒng)養(yǎng)生茶藝和現(xiàn)代養(yǎng)生茶藝。傳統(tǒng)養(yǎng)生茶藝是指在深刻理解中國茶道精神的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國佛教
、道教的養(yǎng)生功法,如調(diào)身
、調(diào)心、調(diào)息
、調(diào)食、調(diào)睡眠
、打坐
、入靜或氣功導(dǎo)引等功法
,使人們在修習(xí)這種茶藝時以茶養(yǎng)身
,以道養(yǎng)心,修身養(yǎng)性
,延年益壽。
現(xiàn)代養(yǎng)身型茶藝是指根據(jù)現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)最新研究的成果
,根據(jù)不同花
、果、香料
、草藥的性味特點,調(diào)制出適合自己身體狀況和口味的養(yǎng)生茶
。養(yǎng)生型茶藝提倡自泡、自斟
、自飲、自得其樂
,深受越來越多茶人的歡迎。
成因
中國是茶的故鄉(xiāng)
,歷史悠久。據(jù)《華陽國志·巴志》:“園有方翡
,香茗”記載
,中國人工栽培利用茶樹已有三千多年歷史
。在這悠入久的歷史發(fā)展進程中
,茶已成為中國各族人民日常生活的一部分。
人們常說:“早晨開門七件事
,柴米油鹽醬醋茶?div id="d48novz" class="flower left">
!笨梢姴柙谌粘I钪械牡匚弧2柙谌粘I钪械钠毡閼?yīng)用
,人們首先把其當(dāng)成飲料,用茶的自然功能
,用以清神益智、助消化等
。另外茶的又一重要功能是精神方面的

人們在飲茶過程中講求的享受,對水
、茶、器具
、環(huán)境都有較高的要求;同時以茶培養(yǎng)
、修煉自己的精神道德
,在各種茶事活動中去協(xié)調(diào)人際關(guān)系,求得自己思想的自信
、自省、也溝通彼此的情感
,以茶雅志,以茶會友

茶本身存在著一種從形式到內(nèi)容
,從物質(zhì)到精神,從人與物的直接關(guān)系到成為人際關(guān)系的媒介
,逐漸形成傳統(tǒng)東方文化一朵奇葩——中國茶文化。茶的特殊自然功能使茶文化在中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中占有其重要的一席之地

在中國古代
,文人用茶以激發(fā)文思
;道家用以修心養(yǎng)性
;佛家用以解睡助禪等,物質(zhì)與精神相結(jié)合
,人們在精神層次上感受到了一種美的熏陶

在品茶過程中
,人們與自然山水結(jié)為一體,接受大地的雨露
;調(diào)和人間的紛解;求得明心見性回歸自然的特殊情趣
。所以品茶對環(huán)境的要求十分嚴格:或是江畔松石之下;或是清幽茶寮之中
;或是宮廷文事茶宴;或是市中茶坊
,路旁茶肆等

不同的環(huán)境會產(chǎn)生不同的意境和效果,渲染襯托不同的主題思想
,莊嚴華貴的宮廷完好;修身養(yǎng)性的禪師茶
;淡雅風(fēng)采的文土茶,都有不同的品茗環(huán)境
。對于再現(xiàn)生活品茶藝表演,不同類型的茶藝要求有不同風(fēng)格的背景

主題和表現(xiàn)形式的一致
,通過背景襯托
,增強感染力
,再現(xiàn)生活品茶藝術(shù)魅力
。在茶文化的挖掘研究中
,何種形式的環(huán)境適合茶藝表演尚有必要探討。背景中景物的形狀
,色彩的基調(diào)
,書法、繪畫和音樂的形式及內(nèi)容
,都是茶藝背景風(fēng)格形成的影響因子

茶具的使用方法和泡茶

泡茶前準備好茶具、茶葉

、開水

先用開水溫杯潔具,將蓋碗

、茶杯等燙洗干凈
,接著將茶葉投入蓋碗之中,投茶之后開始注水
,提起開水壺沿著蓋碗邊緣或定點
、環(huán)繞注水。

下一步開始出湯

,將茶湯倒入公道杯中,之后再將茶湯倒入品茗杯中
,并雙手奉與客人,最后聞香
、品茶

泡茶中需要注意的知識點:

1、茶葉

茶道指的是泡茶規(guī)范,為發(fā)揮各類茶性優(yōu)點

,抑制不足之處,禮序中應(yīng)遵循“和儉敬美”基本要義
。中國六大類茶葉的品種數(shù)以百計、千計
,都能以相應(yīng)的茶道禮序來表現(xiàn)。

2

、茶具

要學(xué)習(xí)茶道

,首先就要了解清楚各種茶具及其功能
。茶道過程實踐性很強,初學(xué)時不妨親自使用茶具泡茶
,來領(lǐng)略茶道樂趣。

3

、手勢

學(xué)習(xí)泡茶時,手勢對于泡茶的效果也會產(chǎn)生影響

。傳統(tǒng)茶道的禮序過程有很多,不同地區(qū)
、不同流派會有差異,而普及性大眾茶禮則相對簡約

4、備器

學(xué)習(xí)茶道

,一定要知道泡茶所需要用到的茶具
。傳統(tǒng)的泡茶工具分別有:茶壺
、茶杯、茶匙
、茶則、茶盞
、公道杯、茶托
、茶巾、蓋碗
、茶漏、茶盤
、煮水器、茶針
、茶夾等等。

5

、潔具

煮水器中加水煮沸,然后注入各茶具中燙洗

,這一步驟稱為清洗器皿,即清洗茶具
、溫潤器皿的意思。

求茶的泡法,希望是比較古舊的,傳統(tǒng)的,越細越好,能介紹相應(yīng)的茶具最好

要茶的古舊的

、傳統(tǒng)的泡法

最權(quán)威的就是陸羽的《茶經(jīng)》里的泡法了!陸羽的《茶經(jīng)》一共十章
,其中第五章講茶的煮法,第六章將茶的飲法?div id="4qifd00" class="flower right">
,F(xiàn)在把原文發(fā)給你,請你參考(文中的“■”符號
,代表該字已失傳):
五、之煮
凡灸茶
,慎勿于風(fēng)燼間灸,?票焰如鉆,使炎涼不均
。持以逼火,屢其翻正
,候炮出培塿狀
,蝦蟆背
,然后去火五寸,卷而舒則本其始
,又灸之。若火干者
,以氣熟止;日干者
,以柔止。其始若茶之至嫩者
,茶罷熱搗葉爛而牙筍存焉。假以力者
,持千鈞杵亦不之爛
,如漆科珠
,壯士接之不能駐其指
,及就則似無禳骨也。灸之
,則其節(jié)若倪,倪如嬰兒之臂耳
。既而承熱用紙囊貯之,精華之氣無所散越
。候寒末之其火用炭
,次用勁薪
。其炭曾經(jīng)燔灸,為膻膩所及
,及膏木敗器不用之。古人有勞薪之味
,信哉
!其水
,用山水上
,江水中,井水下
。其山水,揀乳泉石地慢流者上
,其瀑涌湍漱勿食之,久食令人有頸疾
。又多別流于山谷者,澄浸不泄
,自火天至霜郊以前
,或潛龍畜毒于其間,飲者可決之以流其惡
,使新泉涓涓然酌之。其江水
,取去人遠者。井取汲多者
。其沸如魚目,微有聲為一沸
,緣邊如涌泉連珠為二沸,騰波鼓浪為三沸
,已上水老不可食也
。初沸則水合量
,調(diào)之以鹽味
,謂棄其啜余,無乃■■而鐘其一味乎
?第二沸出水一瓢,以竹策環(huán)激湯心
,則量末當(dāng)中心,而下有頃勢若奔濤
,濺沫以所出水止之,而育其華也
。凡酌置諸碗
,令沫餑均
。沫餑
,湯之華也。華之薄者曰沫
,厚者曰餑,細輕者曰花
,如棗花漂漂然于環(huán)池之上。又如回潭曲渚
,青萍之始生
;又如晴天爽朗
,有浮云鱗然
。其沫者
,若綠錢浮于水渭
,又如菊英墮于鐏俎之中
。餑者以滓煮之。及沸則重華累沫
,?番?番然若積雪耳
。《荈賦》所謂“煥如積雪
,燁若春艸敷”,有之
。第一煮水沸,而棄其沫之上
,有水膜如黑云母,飲之則其味不正
。其第一者為雋永,或留熟以貯之
,以備育華救沸之用
。諸第一與第二第三碗
,次之第四第五碗
,外非渴甚莫之飲。凡煮水一升
,酌分五碗,乘熱連飲之
,以重濁凝其下,精英浮其上
。如冷則精英隨氣而竭,飲啜不消亦然矣
。茶性儉,不宜廣
,則其味黯澹,且如一滿碗
,啜半而味寡
,況其廣乎!其色緗也
,其馨■也。其味甘樌也
;不甘而苦
,荈也
;啜苦咽甘
,茶也

、之飲
翼而飛
,毛而走
,去而言,此三者俱生于天地間
。飲啄以活,飲之時
,義遠矣哉。至若救渴
,飲之以漿
;蠲憂忿,飲之以酒
;蕩昏寐,飲之以茶
。茶之為飲
,發(fā)乎神農(nóng)
,間于魯周公
,齊有晏嬰,漢有揚雄
、司馬相如,吳有韋曜
,晉有劉琨、張載遠
、祖納
、謝安、左思之徒
,皆飲焉。滂時浸俗
,盛于國朝
,兩都并荊俞間,以為比屋之飲
。飲有粗茶、散茶
、末茶
、餅茶者
,乃斫,乃熬
,乃煬
,乃舂,貯于瓶缶之中
,以湯沃焉
,謂之■茶?div id="jfovm50" class="index-wrap">;蛴檬[
、姜
、棗、橘皮
、茱萸、薄荷之等
,煮之百沸
,或揚令滑,或煮去沫
,斯溝渠間棄水耳
,而習(xí)俗不已
。於戲
!天育萬物皆有至妙,人之所工
,但獵淺易
。所庇者屋屋精極
,所著者衣衣精極,所飽者飲食
,食與酒皆精極之。茶有九難:一曰造
,二曰別,三曰器
,四曰火,五曰水
,六曰炙,七曰末
,八曰煮,九曰飲
。陰采夜焙非造也,嚼味嗅香非別也
,膻鼎腥甌非器也
,膏薪庖炭非火也,飛湍壅潦非水也
,外熟內(nèi)生非炙也
,碧粉縹塵非末也,操艱攪遽非煮也
,夏興冬廢非飲也
。夫珍鮮馥烈者
,其碗數(shù)三
;次之者,碗數(shù)五
。若坐客數(shù)至,五行三碗
,至七行五碗
。若六人已下
,不約碗數(shù),但闕一人而已
,其雋永補所闕人

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