茶寵一種茶文化的信仰
現(xiàn)在看到許多泡茶的人，他們茶具上都擺著大大小小的茶擺件
，這些便是所謂的茶寵
。多是用紫砂或澄泥燒制的陶質(zhì)工藝品
。
“茶寵”，顧名思義就是茶水滋養(yǎng)的“寵物”
，茶寵在茶湯的滋養(yǎng)下
，年長(zhǎng)日久會(huì)變得溫潤(rùn)可人
，茶香四溢
，深得品茗人的寵愛
。
茶寵需要養(yǎng)
喝茶時(shí)用茶蘸茶湯涂抹或剩茶水直接澆淋
，日久天長(zhǎng)，茶寵就會(huì)呈現(xiàn)出溫潤(rùn)柔美的光澤
，并有芬芳茶香縈繞其上。
茶寵的興起與茶文化的發(fā)展是分不開的
。從傳統(tǒng)象征吉祥寓意的茶寵，到紫砂茶寵
，再到造型各異的澄泥燒制的陶質(zhì)可愛時(shí)尚茶寵，都與茶道的盛行息息相關(guān)
。
茶寵并不是只有特定的茶水才能養(yǎng)
，但茯茶與普洱茶是最適宜泡出好“茶寵”的茶
，見效快
，易塑造出“茶寵”上佳的外貌
。上等陶瓷所制的茶寵物和紫砂壺一樣，時(shí)間長(zhǎng)了也會(huì)升值
。
在茶寵保養(yǎng)方面
，紫砂收藏愛好者莊志雄表示
，養(yǎng)茶寵和養(yǎng)壺一樣，不能老用剩茶泡
，最好用熱茶水“淋浴”，并用筆輕輕撫刷
，定期用茶布摩挲，使之保持一定程度的亮澤
；所選茶湯不要拘泥于某一種茶，各個(gè)茶類都比較適合
。
有些茶寵利用中空結(jié)構(gòu)，澆上熱水后會(huì)產(chǎn)生吐泡
、噴水的現(xiàn)象
。這種結(jié)構(gòu)還可以讓它身體的大部分起到蓄水存水的功能。
趣味茶寵
在茶寵的造型中
，彌勒佛居多，有臥姿的
、坐姿的，也有立姿的
。但近年來
，出現(xiàn)了各種生肖茶寵
，甚至是貼近生活的小物件茶寵，如鞋子造型
、南瓜造型等
。
寓意茶寵
早些年
，茶寵市場(chǎng)上最為流行的多為金蟾
、貔貅
、辟邪小動(dòng)物等寓意較好的擺件
。
其中
，金蟾是金錢的諧音
，口中含錢的金蟾
，嘴巴上的銅錢是可以轉(zhuǎn)動(dòng)的，你用手去轉(zhuǎn)錢
，諧音就是“賺錢”
；貔貅
，是傳說中龍的第九子
，俗稱只進(jìn)不出
，口大為招財(cái)進(jìn)寶
；此外，壁虎寓意“辟邪”
；蜘蛛造型寓意知足常樂
貔貅，是傳說中龍的第九子
，俗稱只進(jìn)不出
，于是人們認(rèn)為它有趨財(cái)旺財(cái)?shù)淖饔?div id="4qifd00" class="flower right">
，同時(shí)還有鎮(zhèn)宅的功效。
金豬
，豬歷來是富足
、祥瑞的象征
。所以把它養(yǎng)在茶盤上非?div id="4qifd00" class="flower right">
？蓯?div id="4qifd00" class="flower right">
，也很招人喜歡
。
大象
，以善于吸水而馳名
，在我國(guó)
，水為財(cái)，如果請(qǐng)得一頭大象在家中
，則大財(cái)小財(cái)均為己所納
。而且象的稟性是溫順祥和的
，放在家中象征著吉祥如意
佛祖
，各種顏色的砂質(zhì)都有
，一般為彌勒佛的居多，臥姿
、坐姿的比較多，很少有立姿的
。怪的造型也有。
茶寵的造型、寓意
、保養(yǎng)都各不相同，在悠久的茶文化中
，成為另一種相關(guān)的獨(dú)特文化。
什么是中國(guó)的茶文化？
中國(guó)茶文化的內(nèi)涵一種具體表現(xiàn)
，談茶文化必須結(jié)合中國(guó)文化而論之
。中國(guó)素有禮儀之邦之稱謂
，茶文化的精神內(nèi)涵即是通過沏茶
、賞茶
、聞茶
、飲茶
、品茶等習(xí)慣和中華的文化內(nèi)涵禮相結(jié)合形成的一種具有鮮明中國(guó)文化特征的一種文化現(xiàn)象，也可以說是一種禮節(jié)現(xiàn)象
。禮在中國(guó)古代用于定親疏
，決嫌疑
，別同異
，明是非
。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中
，禮作為中國(guó)社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則
，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用
；同時(shí)
，隨著社會(huì)的變革和發(fā)展
，禮不斷被賦予新的內(nèi)容
，和中國(guó)的一些生活中的習(xí)慣與形式相融合，形成了各類中國(guó)特色的文化現(xiàn)象。如
，飲茶待人而逐漸形成茶文化，用餐禮儀發(fā)展為食文化
，玩玉賞玉而形成了玉文化
，與區(qū)域習(xí)慣融合而形成各地民俗文化
。所以茶文化是一種沏茶
、賞茶
、聞茶
、飲茶
、品茶長(zhǎng)期以來不斷完善的一種習(xí)慣
，這種習(xí)慣慢慢變成大家一種認(rèn)可到信仰而形成了一種在中國(guó)文化范疇之內(nèi)的文化現(xiàn)象
。
茶文化既屬中國(guó)文化范疇
，即為以禮規(guī)范在品茶的各個(gè)細(xì)節(jié)
，講究茶葉
、茶水
、火候
、茶具
、環(huán)境
、和飲者的修養(yǎng)
、情緒等共同形成的一種意境之美。
茶文化的內(nèi)涵是什么
很多人對(duì)茶葉不陌生
，但對(duì)茶文化并不了解
。懂茶的人首先要懂茶文化
，懂茶文化的人首先要懂茶常識(shí)
。茶常識(shí)包括與茶相關(guān)的內(nèi)涵
、外延以及地域民情、風(fēng)土人情等
。下面是我精心為你整理的茶文化的內(nèi)涵
，一起來看看
。
茶文化的內(nèi)涵 茶文化的內(nèi)涵其實(shí)就是中國(guó)文化的內(nèi)涵一種具體表現(xiàn)
，談茶文化必須結(jié)合中國(guó)文化而論之
。
中國(guó)素有禮儀之邦之稱謂
，茶文化的精神內(nèi)涵即是通過沏茶
、賞茶
、聞茶
、飲茶
、品茶等習(xí)慣和中華的文化內(nèi)涵禮相結(jié)合形成的一種具有鮮明中國(guó)文化特征的一種文化現(xiàn)象
，也可以說是一種禮節(jié)現(xiàn)象
。禮在中國(guó)古代用于定親疏
，決嫌疑
，別同異
，明是非
。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中
，禮作為中國(guó)社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則
，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用;同時(shí)
，隨著社會(huì)的變革和發(fā)展
，禮不斷被賦予新的內(nèi)容
，和中國(guó)的一些生活中的習(xí)慣與形式相融合
，形成了各類中國(guó)特色的文化現(xiàn)象
。如，飲茶待人而逐漸形成茶文化
，用餐禮儀發(fā)展為食文化
，玩玉賞玉而形成了玉文化，與區(qū)域習(xí)慣融合而形成各地民俗文化
。所以茶文化是一種沏茶、賞茶
、聞茶
、飲茶
、品茶長(zhǎng)期以來不斷完善的一種習(xí)慣
，這種習(xí)慣慢慢變成大家一種認(rèn)可到信仰而形成了一種在中國(guó)文化范疇之內(nèi)的文化現(xiàn)象
。 茶文化既屬中國(guó)文化范疇
，即為以禮規(guī)范在品茶的各個(gè)細(xì)節(jié)
，講究茶葉
、茶水
、火候
、茶具
、環(huán)境
、和飲者的修養(yǎng)
、情緒等共同形成的一種意境之美
。 茶文化的內(nèi)涵其實(shí)就是中國(guó)文化的內(nèi)涵一種具體表現(xiàn)
，談茶文化必須結(jié)合中國(guó)文化而論之
。
中國(guó)素有禮儀之邦之稱謂
，茶文化的精神內(nèi)涵即是通過沏茶
、賞茶
、聞茶
、飲茶
、品茶等習(xí)慣和中華的文化內(nèi)涵禮相結(jié)合形成的一種具有鮮明中國(guó)文化特征的一種文化現(xiàn)象
，也可以說是一種禮節(jié)現(xiàn)象
。禮在中國(guó)古代用于定親疏
，決嫌疑，別同異
，明是非
。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中
，禮作為中國(guó)社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則
，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用;同時(shí)
，隨著社會(huì)的變革和發(fā)展
，禮不斷被賦予新的內(nèi)容
，和中國(guó)的一些生活中的習(xí)慣與形式相融合
，形成了各類中國(guó)特色的文化現(xiàn)象
。如
，飲茶待人而逐漸形成茶文化
，用餐禮儀發(fā)展為食文化
，玩玉賞玉而形成了玉文化
，與區(qū)域習(xí)慣融合而形成各地民俗文化
。所以茶文化是一種沏茶
、賞茶
、聞茶
、飲茶
、品茶長(zhǎng)期以來不斷完善的一種習(xí)慣
，這種習(xí)慣慢慢變成大家一種認(rèn)可到信仰而形成了一種在中國(guó)文化范疇之內(nèi)的文化現(xiàn)象
。 茶文化既屬中國(guó)文化范疇
，即為以禮規(guī)范在品茶的各個(gè)細(xì)節(jié)
，講究茶葉
、茶水
、火候
、茶具、環(huán)境
、和飲者的修養(yǎng)、情緒等共同形成的一種意境之美
。
茶文化的世界之最 一
、最先發(fā)現(xiàn)和利用茶的國(guó)家
。相傳在公元前2730年前
，“
神農(nóng)嘗百草
，日遇七十二毒
，得茶而解之”
。按此推算
，中國(guó)是茶葉的發(fā)源地
，神農(nóng)氏是我國(guó)乃至世界上發(fā)現(xiàn)和利用茶的第一人
，迄今已有4700多年
。茶葉與咖啡
、可可并稱為世界三大飲料
，享有“東方恩物”、“綠色金子”的美譽(yù)
。
二、最早開展國(guó)際化種茶和飲茶交流傳播
。早在西漢時(shí)期，我國(guó)茶葉已作為商品飲料向海外傳播
。9世紀(jì)初期，我國(guó)種茶首先傳入曰本
，以后又傳入印尼
、印度
、斯里蘭卡等國(guó)家
。
三、最早的茶話會(huì)
。三國(guó)時(shí)吳國(guó)皇帝孫皓賜宴群臣必使之大醉。大臣韋曜酒量小
，孫皓為照顧韋曜
，便秘賜“以茶代酒”
。后來
，逐漸產(chǎn)生集體飲茶的茶宴
，類似今天的“茶話會(huì)”。
四
、最早的詠茶詩(shī)。西晉詩(shī)人張載的茶詩(shī)《登成都白菟樓》：“芳茶冠六清
，溢味播九區(qū)，人生茍安樂
，茲士聊可娛”
，被稱為第一首詠茶妙詩(shī)
。
五
、最早的種茶專著
。唐代陸羽撰述的《茶經(jīng)》
，是我國(guó)也是世界上最早的一部關(guān)于茶葉生產(chǎn)的專著
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！恫杞?jīng)》已被譯成10種國(guó)家文字
，在世界各地廣為流傳
。
六
、最早的茶館
。晉代
，最早的茶攤出現(xiàn);唐初
，最早的專業(yè)茶館誕生于四川。唐代茶館除予人解渴外
，還兼有予人休息
，供人進(jìn)食的功能
。至宋代
，便進(jìn)入了中國(guó)茶館的興盛時(shí)期
。茶館具有很多特殊的功能
，除供人們喝茶聊天
、品嘗小吃
、談生意
、做買賣外
，還進(jìn)行各種演藝活動(dòng)
、行業(yè)聚會(huì)等
。
七
、最權(quán)威的茶葉博物館
。位于杭州市西湖龍井茶產(chǎn)區(qū)的中國(guó)茶葉博物館
，是中國(guó)唯一一家國(guó)家級(jí)茶專業(yè)博物館
，也是別具特色的茶文化專題博物館，其包含茶史
、茶萃、茶事
、茶緣、茶具
、茶俗6大相對(duì)獨(dú)立而又相互聯(lián)系的展示空間，從不同的角度對(duì)茶文化進(jìn)行詮釋
。
八
、最完備的茶葉科研教育體系。自《茶經(jīng)》問世至今
，我國(guó)十分重視茶葉的理論研究，現(xiàn)在我國(guó)有10所高等院校設(shè)有茶葉專業(yè)
，在校學(xué)生居世界之首
。我國(guó)有中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院茶葉研究所
、中華全國(guó)供銷合作總社杭州茶葉研究所等兩所全國(guó)性茶葉綜合研究所以及13家省級(jí)茶葉科研所
，是世界上茶葉科研教育體系最完備的國(guó)家
。
九
、最豐富的茶品類
。晉代時(shí)
，我們的茶樹選種就有了文字記載
。一千多年來
，我國(guó)的茶品類空前豐富
，除了有紅茶、綠茶
、白茶、黃茶
、烏龍茶、緊壓茶外
，還有再加工復(fù)制的花茶
、速溶茶
、袋泡茶
，以及各種保健茶和食品飲料茶
。
十
、最多樣的名茶種類
。我國(guó)除傳統(tǒng)的十大名茶——西湖龍井
、洞庭碧螺春、黃山毛峰
、廬山云霧
、六安瓜片
、君山銀針
、信陽(yáng)毛尖
、武夷巖茶
、安溪鐵觀音
、祁門紅茶外
，還有近年來比較盛行的普洱茶
、滇紅
、屯綠等各種茶類50個(gè)以上
。
本人想知道中國(guó)茶文化的具體介紹,謝謝!
茶文化
一
、茶文化的定義茶葉是勞動(dòng)生產(chǎn)物
，是一種飲料
。茶文化是以茶為載體
，并通過這個(gè)載體來傳播各種文化
，是茶與文化的有機(jī)融合
，這包含和體現(xiàn)一定時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明
。
二、茶文化的內(nèi)涵 茶文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的組成部分
，其內(nèi)容十分豐富，涉及科技 教育
、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)保健
、歷史考古、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易
、餐飲旅游和新聞 出版等學(xué)科與行業(yè)
，包含茶葉專著、茶葉期刊
、茶與詩(shī)詞、茶與歌舞
、茶與小說
、茶與美術(shù)
、茶與婚禮
、茶與祭祀
、茶與禪教
、茶與楹聯(lián)
、茶與諺語
、茶事掌故、茶與故事
、飲茶習(xí)俗、茶藝表演
、陶瓷茶具 、茶館茶樓
、沖泡技藝、茶食茶療
、茶事博覽和茶事旅游等廿一個(gè)方面。
三
、茶文化體系茶史學(xué)：茶的起源，發(fā)現(xiàn)和利用
，茶文化形成、 發(fā)展
、演變
、特點(diǎn)及表現(xiàn)形式
；
茶文化社會(huì)學(xué)：茶文化對(duì)社會(huì)各方面的影響
，社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步對(duì)茶文化的作用和社會(huì)各階層與茶文化關(guān)系 ；
飲茶民俗學(xué)：歷史和現(xiàn)代
，各個(gè)地區(qū)和民族，城市和農(nóng)村飲茶習(xí)俗
；
茶的美學(xué)：成品茶外形設(shè)計(jì)
、名茶取名
、茶包裝設(shè)計(jì)及宣傳廣告等
；
茶文化交流學(xué)：國(guó)際國(guó)內(nèi)研討
、茶文化展示
、茶藝表演
、少兒茶藝
、茶葉歷史文化博覽及茶事旅游
；茶文化功能學(xué)：茶文化資源
、特性
、歷史茶文化和新時(shí)期茶文化
、茶文化功能、茶文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)及精 神文明建設(shè)作用等
。
四、茶文化特性歷史性：茶文化的形成和發(fā)展其歷史非常悠久
。 武王伐紂，茶葉已作為貢品
。原始公社后期，茶葉成為貨物交換的物品
。戰(zhàn)國(guó)
，茶葉已有一定規(guī)模
。先秦《詩(shī)經(jīng)》總集有茶的記載
。
漢朝
，茶葉成為佛教“坐禪”的專用滋補(bǔ)品
。魏晉南北朝，已有飲茶之風(fēng)
。隋朝
，全民普遍飲茶
。 唐代
，茶業(yè)昌盛
，茶葉成為“人家不可一日 無”
，出現(xiàn)茶館、茶宴
、茶會(huì)，提倡客來敬茶
。宋朝、流行斗茶
，貢茶和賜茶。
清朝
，曲藝進(jìn)入茶館
，茶葉對(duì)外貿(mào)易發(fā)展
。茶文化是伴隨 商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和城市文化的形成而孕育誕生的
。歷史上的茶文化注重文化意識(shí)形態(tài)
，以雅為主
，著重于表現(xiàn)詩(shī)詞書畫
、品茗歌舞
。茶文化在形成和發(fā)展中，融化了儒家思想，道家和釋家的哲學(xué)色澤
，并演變?yōu)楦髅褡宓亩Y俗
，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分和獨(dú)具特色的一種文化模式
。
時(shí)代性：物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展
，給茶文化注入 了新的內(nèi)涵和活力，在這一新時(shí)期
，茶文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式正在不斷擴(kuò)大
、延伸
、創(chuàng)新和發(fā)展
。新時(shí)期茶文化溶進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)
、現(xiàn)代新聞媒體和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精髓
，使茶文化價(jià)值功能更加顯著
、對(duì)現(xiàn)代化社會(huì) 的作用進(jìn)一步增強(qiáng)
。茶的價(jià)值是茶文化核心的意識(shí)進(jìn)一步確立
，國(guó)際交往日益頻繁
。新時(shí)期茶文化傳播方式形式
，呈大型化
、現(xiàn)代化、社 會(huì)化和國(guó)際化趨勢(shì)
。其內(nèi)涵迅速膨脹，影響擴(kuò)大
，為世人矚目。
民族性：各民族酷愛飲茶
，茶與民族文化生活相結(jié)合，形成各自 民族特色的茶禮
、茶藝
、飲茶習(xí)俗及喜慶婚禮
，以民族茶飲方式為基礎(chǔ)
，經(jīng)藝術(shù)加工和錘煉而形成的各民族茶藝
，更富有生活性和文化性
，表現(xiàn)出飲茶的多樣性和豐富多采的生活情趣。藏族
、土家族
、佤族
、拉祜族
、納西族、哈薩克族
、錫伯族、保安族
、阿昌族、布朗族
、 德昂族
、基諾族
、撒拉族
、白族
、肯米族和裕固族等茶與喜慶婚禮
， 也充分展示茶文化的民族性
。
地區(qū)性：名茶
、名山
、名水
、名人、名勝
、孕育出各具特色的地 區(qū)茶文化。我國(guó)地區(qū)廣闊
，茶類花色繁多，飲茶習(xí)俗各異
，加之各地 歷史、文化
、生活及經(jīng)濟(jì)差異
，形成各具地方特色的茶文化。在經(jīng)濟(jì)
、文化中心的大城市，以其獨(dú)特的自身優(yōu)勢(shì)和豐富的內(nèi)涵
，也形成獨(dú) 具特色的都市茶文化。上海自1994年起
，已連續(xù)舉辦四屆國(guó)際茶文化 節(jié)，顯示出都市茶文化的特點(diǎn)與魅力
。
國(guó)際性：古老的中國(guó)傳統(tǒng)茶文化同各國(guó)的歷史
、文化
、經(jīng)濟(jì)及人 文相結(jié)合
，演變成英國(guó)茶文化
、日本茶文化
、韓國(guó)茶文化
、俄羅斯茶 文化及摩洛哥茶文化等
