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      一個新興環(huán)境下工藝藝術(shù)文化的升華
      
        
      
            品茶
            2023-05-03 01:21:55
        
      

        
      
           
      一個新興環(huán)境下工藝藝術(shù)文化的升華
      工藝和藝術(shù)是相互的
        ，兩者密不可分
        ，相依互存
      。先來說說藝術(shù)吧，它似乎是一種充滿生命力的文化
      ，它依托于“藝術(shù)界”而存在
      ，有自己獨(dú)特的魅力
      ，以不同的形式呈現(xiàn)或表達(dá)出某種意境
      ，總能讓人們?yōu)橹?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，投以欣賞目光，由衷感嘆
      。
      為什么會有藝術(shù)
      ？
      正如古德曼所說的：“在形式上，藝術(shù)與普通人造物沒有區(qū)別
      ，藝術(shù)之所以成為藝術(shù)是因為“藝術(shù)是范例”
      ，一件藝術(shù)品之所以成為藝術(shù)，不是由于它擁有怎樣的特殊性質(zhì)
      ，而是在于它如何擁有這項特殊性質(zhì)
      。從實用性的角度出發(fā)：一件物體
      ，在特定的時間發(fā)揮藝術(shù)的功能
      ，就有了藝術(shù)地位，便成為了藝術(shù)
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！彼梢栽诓煌瑫r間象征不同事物，也肯能在別的某個時刻什么也不象征
      。與其說藝術(shù)長久生命短暫
      ，還不如說兩者都轉(zhuǎn)瞬即逝。
      傳統(tǒng)工藝
      那么對于工藝藝術(shù)
      ，從舊時代的發(fā)展至今
      ，因為環(huán)境、科技和現(xiàn)代文化的影響
      ，發(fā)生了怎樣的變遷呢
      ？傳統(tǒng)工藝是我國民族造型藝術(shù)史上非常重要一部分，它不僅具有工藝美術(shù)的本質(zhì)特征
      ，還向外部世界展示了中華民族所具有的鮮明特色
      。
      工藝美術(shù)在形式和內(nèi)涵上始終保持著審美價值和使用價值于一身，其高超的工藝技術(shù)
      、鮮明的特色風(fēng)格
      、豐富多樣的藝術(shù)形式，為我國民族文化發(fā)展譜寫了燦爛的徽章
      。
      傳統(tǒng)工藝的原本性
      傳統(tǒng)藝術(shù)具有原本性
      、崇拜性和距離感。藝術(shù)品自它被制作的那一刻那一地點(diǎn)開始就具有了相應(yīng)的歷史意義
      ，而且由于當(dāng)時技術(shù)發(fā)展水平的限制
      ，藝術(shù)品的數(shù)量受到限制，即傳統(tǒng)藝術(shù)具有原本性
      。
      藝術(shù)的變遷
      而到了現(xiàn)代
      ，傳統(tǒng)工藝受科技影響
      ，在原來的基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)代美學(xué)，使藝術(shù)作品在保留有傳統(tǒng)工藝的同時以一種創(chuàng)新
      、時尚的姿態(tài)呈現(xiàn)出來
      。也得到了廣大群體的認(rèn)可和接受。當(dāng)代社會文化
      、藝術(shù)新興元素層出不窮
      ，在這些元素內(nèi)誕生的傳統(tǒng)工藝品，不止是藝術(shù)上的提升
      ，其賦予的文化內(nèi)涵在原基礎(chǔ)上也得到了升華
      。
      藝術(shù)源于生活，又高于生活
      ，而當(dāng)多種藝術(shù)有機(jī)會融合在一起并讓其再回歸于生活時
      ，帶來的不僅是藝術(shù)上的升華，還有生活中的享受
      。
      如何讓傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳承
      一
      、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)具有民族性和時代性
      在設(shè)計發(fā)展的如此多元化的今天，各種思潮和風(fēng)格頻頻涌現(xiàn)
      ，為了不使設(shè)計者盲目湮沒其中
      ，文化內(nèi)涵的地位顯得愈加重要。
      環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)具有民族性
      。我國的設(shè)計教育受一些因素制約起步較晚
      ，在教育模式的道路上還在摸索，照搬西方設(shè)計或傳承西方設(shè)計觀念成為普遍現(xiàn)象
      ，具有深厚文化底蘊(yùn)的中華民族的民族性卻難以體現(xiàn)
      。另一方面時代發(fā)展迅速，文化在地球成為了“地球村”的大背景下
      ，產(chǎn)生了趨同的現(xiàn)象
      ，中國尤為如此。因此常有評論者稱
      ，中國如北京
      、上海、廣州這些大城市的商業(yè)中心大同小異
      ，毫無特色
      ，難以分辨。設(shè)計的地域性較民族性而言
      ，其概念更加狹隘
      ，代表了本地區(qū)的歷史演變和民俗特征，具有極強(qiáng)的可識別性
      。比如明式家具中極具代表性的蘇作與廣作
      ，為何出自同一朝代卻如此易于識別
      ？正是由于它們截然不同的地域性特征：廣作家具因為地處沿海開放口埠，受外來文化影響出現(xiàn)了很多西方洛可可家具的裝飾特征
      ；而蘇州地處內(nèi)陸
      ，原木料沿途消耗至蘇州時已稍顯短缺，能工巧匠惜木如金反而成就了蘇作家具的巧奪天工
      。
      環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也應(yīng)當(dāng)具有時代性
      。追求創(chuàng)新是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的一個重點(diǎn)，但創(chuàng)新不代表我們要將舊時代的事物全盤否定
        。事實上
        ，環(huán)藝設(shè)計就是為了尋求新的生活方式，在新舊事物不斷交替的過程中將舊事物揚(yáng)棄
        ，而產(chǎn)生的
        。在繼承傳統(tǒng)的同時，對傳統(tǒng)有一種創(chuàng)新的演繹
      ，這猶如給一具有血有肉的軀體注入了靈魂
      。用全新的材料、更高超的技藝進(jìn)行新的詮釋
      ，扎根于時代，這樣的設(shè)計作品才能是鮮活的
      ，才能與時間相抗衡
      ，不被歷史所遺忘。
      （一）獨(dú)特的“剪紙”——為什么要在設(shè)計中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化
      環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化
      ，帶有民族特征
      、體現(xiàn)民族文化的設(shè)計作品更加能夠引發(fā)觀者的情感共鳴。剪紙作為一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)
      ，是華夏五千年歷史的一種文化沉淀
      。很多設(shè)計師以剪紙藝術(shù)作為靈感，提煉出其中獨(dú)特的語言和符號
      ，將其運(yùn)用在設(shè)計中
      ，賦予作品獨(dú)特的韻味。2010年上海世博會中
      ，波蘭館的外觀設(shè)計讓人印象深刻并引起一時轟動
      。展館外形抽象且不規(guī)則，表面布滿鏤空花紋
      ，宛若民間剪紙
      ，使參觀者獲得有趣的視覺體驗：色彩變幻的光線穿過剪紙圖案在館內(nèi)營造一種明暗錯落的效果。剪紙同樣是波蘭的一項傳統(tǒng)民間技藝
      ，過去波蘭人用剪紙作品來裝飾家居
      ，將其作為一種裝飾藝術(shù)品
      。于是年輕的波蘭設(shè)計師用大膽的構(gòu)思、巧妙的創(chuàng)意
      ，把剪紙的元素運(yùn)用到建筑外觀上
      ，小小的剪紙就這樣把兩國的文化和兩國人民的心連接到了一起。
      真正好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品應(yīng)該是帶有情感的
        ，如果這種情感能夠與地方民族的審美情緒相結(jié)合
        ，那么這種情感也就升華成為一種民族情感，這種情感同時傳達(dá)了一種文化
        ，其設(shè)計意義也就更加深遠(yuǎn)
        。
      （二）當(dāng)咖啡遇到“老莊”——讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計交融
      時代性和民族性，是另外一種意義上的“新”與“舊”
        。新與舊
        ，在字面上是對立的，但運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中
        ，確可以成為一種互補(bǔ)
        。如果按照道家的思想——任何事物都有陰有陽，那么設(shè)計中穿插的新與舊
        ，將民族特征與時代特征相融合
        ，也就是一種陰陽調(diào)和。
      位于蘇州山塘街的星巴克就把這種“新”與“舊”很好的融合到一起
        ，將西方文化與傳統(tǒng)文化碰撞出了奇妙的火花
        。星巴克的創(chuàng)業(yè)初衷就是要推行一種全新的“咖啡生活”，使咖啡館成為介于家與辦公室之間的第三空間
        。因此
        ，星巴克的店面設(shè)計總是走在潮流前端。星巴克是全球連鎖的著名咖啡館
        ，而山塘街是一條有1100多年歷史的古街
        ，街上布滿園林風(fēng)格的古建筑，能將兩者在室內(nèi)設(shè)計中完美交融
        ，不得不欽佩設(shè)計者的把控能力
        。咖啡館的裝修風(fēng)格是古色古香的簡中風(fēng)格：登上二樓首先映入眼簾的是屋頂?shù)膫鹘y(tǒng)古建筑梁架結(jié)構(gòu)
      ；就餐區(qū)一面是八仙桌配以現(xiàn)代簡約風(fēng)格餐椅
      ，另一面有寬敞的皮質(zhì)沙發(fā)與之交相輝映；餐位與餐位間采用中式鏤空雕花屏風(fēng)隔斷
      ；墻面飾以書法掛畫和青花瓷擺件
      。大面積的原木色與灰墻黑瓦相搭配，唯一艷麗的色彩來自于角落交錯擺滿了時尚雜志的置物架
      。其店面裝飾風(fēng)格與山塘景色完全融為一體
      ，將功能與藝術(shù)相統(tǒng)一
      ，意境獨(dú)特。店面裝飾中所用的材質(zhì)
      、彩色
      ，或是結(jié)構(gòu)，都隱隱透露著“天人合一”的道家思想
      。于是當(dāng)咖啡遇到“老莊”
      ，不但沒有突兀，反而給人以一種陰陽協(xié)調(diào)的感覺
      。（圖1）
      二
      、探索帶有本土地域文化的海南風(fēng)格度假酒店設(shè)計
      （一）海南度假酒店行業(yè)現(xiàn)狀分析
      2010年的一份文件《國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)海南國際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見》的出臺，對海南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)
      。旅游產(chǎn)業(yè)是海南省經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)
      ，而酒店行業(yè)在其中扮演著舉足輕重的角色。隨著來海南旅游的客流量逐年遞增
      ，如何發(fā)展海南度假酒店產(chǎn)業(yè)就成了建設(shè)海南國際旅游島進(jìn)程中急需解決的問題
      。經(jīng)調(diào)查，海南是全國度假酒店最多
      、五星級酒店最集中的區(qū)域
      。但像希爾頓、喜來登
        、萬豪等頂級品牌酒店都由國外優(yōu)秀設(shè)計師所設(shè)計
        ，并不能體現(xiàn)海南本土的地域文化，使游人在享受奢華服務(wù)的同時卻忘了自己身處何方
        。游客來海南的目的就在于休閑放松，追求其休閑海島的氣息
        、慢調(diào)生活的氛圍
        ；另外大多游客對海南本土文化的認(rèn)知就體現(xiàn)在黎族文化、海洋文化這些方面
        ，這決定了海南風(fēng)格度假酒店的定位
        。如何將這些元素運(yùn)用到設(shè)計中，讓觀者有歸屬感
        、認(rèn)同感
        ，是海南的設(shè)計人所需要研究的。如何突出度假酒店的海南本土特色
        ，讓具有濃郁海南文化的酒店在激烈的競爭下脫穎而出
      ，也是酒店業(yè)人士需要思考的。
      （二）海南黎族文化如何在度假酒店設(shè)計中傳承
      海南是一個獨(dú)立的地理單元和文化單元
      ，造就其五方雜處的移民社會和豐富多彩的地域文化
      。建省前的海南島相對較閉塞
      ，與內(nèi)陸地區(qū)相比人口流動量小，因此海南本土的黎族文化得以完整保留
      ，與其它少數(shù)民族相比有明顯分野
      。可以說
      ，黎族文化是海南地域文化的重要代表
      。
      隨著海南國際旅游島的建設(shè)步伐加快，一些設(shè)計師已經(jīng)開始思考地域文化的重要性
      ，嘗試著設(shè)計出獨(dú)特的海南風(fēng)格酒店
      。然而受市場經(jīng)濟(jì)的影響，部分設(shè)計師產(chǎn)生了急功近利的情緒
      ，只停留在海南文化的表面不肯潛心研究文化精髓
      ，將黎族元素原樣照搬或者只取其表象。只注重形式卻忽略了文化內(nèi)涵
      ，導(dǎo)致設(shè)計作品的蒼白膚淺
      ，甚至千篇一律。舉?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？谀尘频隇槔浩湔w風(fēng)格是在東南亞的基調(diào)上添加了一些海南元素——黎族織錦上的裝飾紋樣
      ，其中采用最多的是“大力神”。相傳大力神為民除害
      ，射下了天空中多余的太陽月亮
      ，開創(chuàng)了新世界。因此在黎族的創(chuàng)世神話中
      ，大力神是黎族人民勇敢與智慧的化身
      。帶有這樣寓意的本土圖騰運(yùn)用在當(dāng)?shù)氐氖覂?nèi)空間設(shè)計中，本應(yīng)不失為一個好想法
      。但設(shè)計師將完全沒有經(jīng)過轉(zhuǎn)化的黎族織錦圖案運(yùn)用在大堂吊頂上
      、休息區(qū)域的實木隔斷上、前臺的背景墻等處
      。（見圖2）這樣的傳統(tǒng)文化符號未經(jīng)思考就被直白的堆砌
      ，充滿了整個室內(nèi)空間，只會產(chǎn)生視覺疲勞使觀者感到索然無味
      。所謂“傳承”就是指繼承和發(fā)展
      ，如果在設(shè)計中只對傳統(tǒng)文化一味繼承，將一些民族符號直白的復(fù)刻
      ，那么設(shè)計也就將停滯不前
      ，不再有發(fā)展。為什么時尚界將香奈兒小姐設(shè)計的“小黑裙”奉為永不過時的經(jīng)典之作，因為這件設(shè)計作品在繼承傳統(tǒng)的同時又顛覆了傳統(tǒng)
      ，為傳統(tǒng)灌注了新的生命力
      。將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在設(shè)計中，不是對古物的一味抄襲
      ，應(yīng)該像魯迅先生提出的“拿來主義”
      ，有選擇的拿，為我所用的拿?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，F(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑在材料
      、結(jié)構(gòu)、空間布局方面已有很大差別
      ，因為我們的需求已和古人不同發(fā)生了改變
      。因此在室內(nèi)裝飾風(fēng)格上，也要相應(yīng)發(fā)生改變
      。 可見
      ，海南黎族傳統(tǒng)文化在度假酒店設(shè)計中傳承與應(yīng)用可以從以下幾個設(shè)計元素作為切入點(diǎn)進(jìn)行分析：
      1.黎族織錦
      黎族織錦是黎族文化中最具有代表性的藝術(shù)作品。黎族織錦的紋樣千變?nèi)f化
      ，具有豐富的審美內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)
      。紋樣本身就使用夸張變形的手法，是黎族人民對美好生活進(jìn)行一種抽象表達(dá)
      。這些紋樣可以運(yùn)用在室內(nèi)中
      ，做鏤空的隔斷裝飾，起到分隔空間的作用
      ；可以運(yùn)用在家具軟裝中
      ，作為沙發(fā)靠墊和床上用品的裝飾圖案，或者將織錦變形處理
      ，制成餐桌茶幾的桌旗
      ；可以用直接用織錦，或者用進(jìn)一步抽象的織錦紋樣
      ，依靠油畫
      、水粉等手法，制成特色裝飾畫
      ；也可以將黎族織錦的鮮艷色彩提取出來，作為室內(nèi)設(shè)計的主要配色
      。
      2.船型屋
      根據(jù)文獻(xiàn)記載：“黎人住民
      ，一棟兩檐。鄰漢人處
      ，則于檐下開門
      ，且編木為墻，涂以泥
      ，如船篷
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！边@就是黎族人的傳統(tǒng)民居——船型屋。將船型屋的元素運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中
      ，可以與室內(nèi)空間的吊頂相結(jié)合
      ，將吊頂做成帶有斜度的人字頂，加以茅草或竹席飾面
      ，以體現(xiàn)其精髓
      ；也可以在建設(shè)外形上直接仿制船型屋結(jié)構(gòu)，設(shè)計帶有茅草蓋的建筑部件或酒店園林景觀中的休憩小亭
      。
      3.獨(dú)木器與黎族木雕
      獨(dú)木器即用一段原木雕鑿出各種器具
      ，是黎族人民智慧的結(jié)晶。獨(dú)木器種類繁多
      ，從生活用具到生產(chǎn)工具
      、宗教文化用具，全都包括其中
      。在黎家生活場景中常見的獨(dú)木器有舂米臼
      、獨(dú)木凳、獨(dú)木谷桶等
      ，這些獨(dú)木器皆在外壁上雕刻幾何圖案
      、動植物圖案、勞動生活圖景等花紋
      ，具有強(qiáng)烈的黎族風(fēng)情和可識別性
      。另外獨(dú)木皮鼓是黎族傳統(tǒng)為招眾、祭祀和作為樂器的宗教工具
      ，被稱作研究黎族歷史文化的“活化石”
      。如果能將黎族傳統(tǒng)的獨(dú)木器稍作變形或提煉，用作度假酒店的家具設(shè)計或陳設(shè)擺件
      ，將使觀者耳目一新
      、印象深刻，這樣視覺上
      、情感上的強(qiáng)烈震撼是高端酒店的奢華服務(wù)所無法比擬的
      。
      4.黎族樂器
      黎族傳統(tǒng)樂器在市面上并不多見，但實際上其歷史悠久
      ，且彈撥樂
      、拉弦樂、打擊樂和吹管樂等一應(yīng)俱全
      。傳統(tǒng)樂器主要有：獨(dú)木鼓
      、叮咚木、口弓、哩咧
      、嗶噠
      、口拜、鼻簫
      、灼吧等八大件
      。其中鼻蕭需要演奏者用鼻孔而非用嘴吹奏，是黎族極具特色的樂器
      。這些樂器可以直接作為室內(nèi)的擺件或掛件
      ，也可以根據(jù)其尺寸和形態(tài)，經(jīng)過轉(zhuǎn)化運(yùn)用到燈具
      、家具的設(shè)計中
      。這樣的空間不僅與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗相結(jié)合，蘊(yùn)含了獨(dú)特的黎族風(fēng)情和黎族文化
      ，還因為樂器的出現(xiàn)而增添了韻律
      。
      （三）讓傳統(tǒng)文化與新的材料和工藝相結(jié)合
      當(dāng)下科技發(fā)展迅速，一些新材料新工藝的誕生為設(shè)計行業(yè)的發(fā)展提供了無限的可能性
      。比如前文提到的上海世博會波蘭館——其獨(dú)特的外觀使展館宛若一件巨大的剪紙藝術(shù)品
      ，當(dāng)然建筑的主要材料絕非紙張，而是一種激光切割膠合板
      。設(shè)計師將藝術(shù)與科技相結(jié)合
      ，使建筑外飾面還具有防水、防火
        、防紫外線輻射的功能
        。如果不是依賴于現(xiàn)代科技和先進(jìn)工藝，如此奇思妙想也就無法付諸實踐
        。
      讓傳統(tǒng)文化與新的材料和工藝相結(jié)合
        ，其表達(dá)手法既可以是具象的又可以是抽象的。海南島地處熱帶
        ，物種豐富
        ，帶有本土特色的材料如：椰殼、貝殼
        、黃花梨
        、火山巖等，常被使用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中
        。但設(shè)計師在使用這些材料時常按部就班
      、墨守陳規(guī)，直接將材料切割
      、打磨、雕刻后就用作裝飾。這些都是借助本土材料對地域文化的具象表達(dá)
      ，但運(yùn)用過多難免就失去了特點(diǎn)
      、稍顯大眾化，降低了設(shè)計作品的文化底蘊(yùn)
      。其實還可以在選用本土材料時進(jìn)行進(jìn)一步加工
      ，使材料更加生態(tài)化、人文化
      ，或者借助隱喻的手法將傳統(tǒng)文化滲透到設(shè)計作品中
      。抽象的表達(dá)更為含蓄，是一種符號的轉(zhuǎn)化
      ，也需要靠新的技術(shù)完成
      。值得贊賞的是海南現(xiàn)在逐漸流行的一種舊船木家具。家具本身采用廢棄的漁船木料進(jìn)行加工
      ，形態(tài)樸拙
      、紋理清晰、古色古香
      ，且木料經(jīng)過多年海水浸泡已防腐
      、防蟲。舊船木家具既有使用價值又有觀賞價值
      ，體現(xiàn)了海南獨(dú)特的漁業(yè)文化
      、海島文化，極具歷史滄桑感和感染力
      。如果能將舊船木家具放置在海南風(fēng)格酒店的大堂
      ，配以現(xiàn)代風(fēng)格的軟包和陳設(shè)，巧妙的將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計相融合
        ，一種全新而獨(dú)特的海南風(fēng)格也就誕生了
        。
      只有敢于創(chuàng)新、敢于突破
        ，大膽采用新材料新工藝
        ，才能設(shè)計出超越前人的作品。因此
        ，設(shè)計人在提高自身藝術(shù)修養(yǎng)的同時
        ，還要善于將開闊的思維與新的科技成果相結(jié)合，對新型的材料和工藝保持高度敏感
        。
      三
        、結(jié)語
      真正好的設(shè)計作品應(yīng)該是在體現(xiàn)民族情感的同時傳播一種文化，這樣設(shè)計意義也就更具內(nèi)涵更加深遠(yuǎn)
        。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計并不沖突
        ，也可以是一種共生共榮融關(guān)系
        。將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計，或者對傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)造
        ，會使作品在激烈的市場競爭中具有絕對的優(yōu)勢
        。突出地域性特色已是設(shè)計行業(yè)的一大趨勢，相信帶有地域文化的海南風(fēng)格酒店將迎來崛起之勢
        ，對海南國際旅游島的建設(shè)無疑將產(chǎn)生巨大的推動作用
        。
      參考文獻(xiàn)
      [1] 邱海東.執(zhí)意設(shè)計[M].海口：海南出版社
        ，2012（10）.
      [2] 田浩.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用研究[D].成都：四川大學(xué)
        ，2006.
      [3] 符桂花.黎族傳統(tǒng)織錦[M].海口：海南出版社
        ，2006.
      [4] 王學(xué)萍.黎族傳統(tǒng)文化[M].北京：新華出版社
        ，2001.
      [5] 邱海東.海南地域文化的再現(xiàn)——海南黎族傳統(tǒng)文化對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的影響[J].美術(shù)大觀，2011（1）.
      文化工業(yè)的文化工業(yè)的特征
      根據(jù)阿多諾的闡述
      ，文化工業(yè)具有以下特征：
      1
      、藝術(shù)生產(chǎn)的工廠化、工藝化或制作化
      ，因此可量身定做
      、機(jī)械復(fù)制、批量生產(chǎn)
      ，藝術(shù)不再是馬克思所說的“自由的精神生產(chǎn)”
      ；
      2、藝術(shù)作品的商品化
      、消費(fèi)化
      ，因而藝術(shù)從精神領(lǐng)域蛻化成只具使用價值的器物，從而剝奪藝術(shù)本應(yīng)具有的任何反抗和批判功能
      ；
      3
      、文化工業(yè)的大眾傳播形式使其傳輸給大眾的信息具有兩重性，表層信息往往是自由
      、平等
      、幸福，反抗不公和極權(quán)主義等等
      ，深層隱藏的信息卻傳播給大眾適應(yīng)與接受現(xiàn)實秩序的必然性
      ；
      4、文化工業(yè)的升華是偽升華
      ，它不斷地供應(yīng)文化快感和幸福承諾
      ，用偽審美假升華遮蔽人性壓抑的真實，無限期地延長支付它開出的快樂支票
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！拔幕I(yè)不是純化愿望
      ，而是壓抑愿望?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?注：霍克海默和阿多諾：《啟蒙辯證法》
        ，重慶出版社，1990年版
        ，第131頁。）
      5
        、文化工業(yè)還具有偽個性主義特征
        。“個性化”是它傾銷文化商品的典型伎倆
      ，大眾常常被款待得像主人一樣
      ，似乎它的產(chǎn)品只為您一個人生產(chǎn)。而且它總是給文化商品打上天才的獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)特個性的迷人光輝
      ，以掩飾其情感與形式的標(biāo)準(zhǔn)化
      、格式化以及風(fēng)格的千篇一律性。
      文化工業(yè)的偽個性主義
      ，不僅是由于生產(chǎn)方式的標(biāo)準(zhǔn)化
      ，更是由其意識形態(tài)本質(zhì)所決定的。它按照社會所喜歡所需要的樣子塑造所謂的個性
      ，“個性被歸結(jié)為普遍的能力
      ，偶然性，只有當(dāng)它完全具有普遍的特性時才能存在下去
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?967年阿多諾說得更直截了當(dāng)：“文化工業(yè)的絕對規(guī)則不再與自由有任何共同之點(diǎn)。它宣示于眾的是：你應(yīng)該循規(guī)蹈矩
      ，即使是在未被告之任何規(guī)矩的情況下
      ；應(yīng)該與任何已經(jīng)存在的東西保持一致。像其他任何人那樣思考
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?注：《文化工業(yè)再思考》，《文化研究》第1輯天津社會科學(xué)出版社2000年
      ，第204
      。)
      6、文化工業(yè)使工具理性完全凌駕于價值理性
      ，使使用價值徹底臣服于交換價值
      。在后期資本主義社會中，文化商品要保持純粹使用價值的幻想
      ，就必須被純粹的交換價值所取代
      。文化工業(yè)不僅把對于效用的精確計算放在首位
      ，而且充分利用拜物教使文化商品籠罩上一層厚厚的偶像光暈。憑借偶像化這一最原始也最有效的手段
      ，在文化商品的交換過程中達(dá)到最大限度的價值增殖
      。
      

      

          
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