武術(shù)流派之先秦時(shí)期的氣功

氣功經(jīng)歷了漫長的原始萌芽時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高和文化的發(fā)展，在春秋戰(zhàn)國時(shí)代已由方術(shù)進(jìn)入了學(xué)術(shù)的殿堂，諸子百家中都有氣功學(xué)說的反映。

道家代表老子所著的《道德經(jīng)》是一部經(jīng)典的哲學(xué)著作，也為氣功理論奠定了基礎(chǔ)?！兜赖陆?jīng)》中的有關(guān)學(xué)說不僅成為了氣功“天人相應(yīng)”整體觀的理論源泉，也提出了諸多氣功修身養(yǎng)生的思想和方法。后世練功的“守一法”就出自《道德經(jīng)》，“守”是指意守，“一”是指意念集中為一。

儒家的氣功學(xué)說一方面重視個(gè)人的精神和品行道德的“修身”，另一方面也重視身體的修養(yǎng)。例如在《莊子》一書中，以孔子和顏回對話的形式具體描述了“心齋”與“坐忘”。坐忘即為早期的靜坐，故郭沫若在《靜坐的功夫》中指出：“靜坐這項(xiàng)功夫，……當(dāng)溯源于顏回……顏回坐忘之說，這怕是我國靜坐的起始。”《孟子》中對修身之道闡述的更加明確，認(rèn)為“一曰養(yǎng)心，二曰養(yǎng)氣”。

動(dòng)靜結(jié)合的觀點(diǎn)首見于《呂氏春秋》。該書不僅指出了“靜”和“動(dòng)”的重要性，而且認(rèn)為最好的方法“宜動(dòng)者靜，宜靜者動(dòng)”，這一思想對后世氣功發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

戰(zhàn)國至漢初成書的第一部中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了古老氣功的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，是古代氣功學(xué)的豐碑。其中《素問•上古天真論》指出：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，這可謂是氣功鍛煉的基本指導(dǎo)思想和原理。后世練功的“入靜”“氣貫丹田”“舌抵上腭”“叩齒吞津”“玉液還丹”等具體方法，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也均有介紹。

據(jù)專家考證，《行氣玉佩銘》（圖）是公元前5世紀(jì)末至公元前4世紀(jì)初的一件珍貴氣功歷史文物，也是迄今為止最早描述氣功鍛煉的實(shí)物。在這一中空未透頂?shù)氖骟w玉制飾物上，刻有四十五個(gè)描述氣功的銘文，由此可見戰(zhàn)國時(shí)代氣功功法已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平。

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