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武術(shù)流派之先秦時(shí)期的氣功

佚名 2024-12-04 12:33:16

氣功經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始萌芽時(shí)期,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高和文化的發(fā)展

,在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已由方術(shù)進(jìn)入了學(xué)術(shù)的殿堂
,諸子百家中都有氣功學(xué)說(shuō)的反映

道家代表老子所著的《道德經(jīng)》是一部經(jīng)典的哲學(xué)著作

,也為氣功理論奠定了基礎(chǔ)
?div id="m50uktp" class="box-center"> !兜赖陆?jīng)》中的有關(guān)學(xué)說(shuō)不僅成為了氣功“天人相應(yīng)”整體觀的理論源泉
,也提出了諸多氣功修身養(yǎng)生的思想和方法
。后世練功的“守一法”就出自《道德經(jīng)》
,“守”是指意守,“一”是指意念集中為一

儒家的氣功學(xué)說(shuō)一方面重視個(gè)人的精神和品行道德的“修身”

,另一方面也重視身體的修養(yǎng)。例如在《莊子》一書(shū)中
,以孔子和顏回對(duì)話的形式具體描述了“心齋”與“坐忘”
。坐忘即為早期的靜坐,故郭沫若在《靜坐的功夫》中指出:“靜坐這項(xiàng)功夫
,……當(dāng)溯源于顏回……顏回坐忘之說(shuō)
,這怕是我國(guó)靜坐的起始。”《孟子》中對(duì)修身之道闡述的更加明確
,認(rèn)為“一曰養(yǎng)心
,二曰養(yǎng)氣”。

動(dòng)靜結(jié)合的觀點(diǎn)首見(jiàn)于《呂氏春秋》

。該書(shū)不僅指出了“靜”和“動(dòng)”的重要性
,而且認(rèn)為最好的方法“宜動(dòng)者靜,宜靜者動(dòng)”
,這一思想對(duì)后世氣功發(fā)展產(chǎn)生了重大影響

戰(zhàn)國(guó)至漢初成書(shū)的第一部中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》,奠定了古老氣功的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)

,是古代氣功學(xué)的豐碑
。其中《素問(wèn)•上古天真論》指出:“虛邪賊風(fēng),避之有時(shí)
,恬淡虛無(wú)
,真氣從之,精神內(nèi)守
,病安從來(lái)”
,這可謂是氣功鍛煉的基本指導(dǎo)思想和原理。后世練功的“入靜”“氣貫丹田”“舌抵上腭”“叩齒吞津”“玉液還丹”等具體方法
,在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也均有介紹

據(jù)專家考證

,《行氣玉佩銘》(圖)是公元前5世紀(jì)末至公元前4世紀(jì)初的一件珍貴氣功歷史文物,也是迄今為止最早描述氣功鍛煉的實(shí)物
。在這一中空未透頂?shù)氖骟w玉制飾物上
,刻有四十五個(gè)描述氣功的銘文,由此可見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代氣功功法已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平

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