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首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解

黃元吉《道德經(jīng)講義》第五十五章

德玄 2024-10-30 09:53:44

原文

含德之厚

，比于赤子
。毒蟲不螫
，猛獸不據(jù)
，攫鷙不搏。骨弱筋柔而握固
，未知牝牡之合而朘作
，精之至也
。終日號而嗌不嗄
，和之至也
。知和曰常，知常曰明
。益生曰祥
。心使氣曰強
。物壯則老，是謂不道
；不道早已
。

黃元吉祖師講義：

《易》曰：“天地絪缊，萬物化醇

。男女媾精
，萬物化生。”以發(fā)生之初
，去天不遠(yuǎn)，其炁柔脆
，須其勢而導(dǎo)之
、迎其機(jī)而養(yǎng)之，猶可抵于純化之域
，太和之天
。


孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也

。”以赤子呱地一聲
，脫離母腹，雖別具乾坤
，另開造化
，然渾渾淪淪，一團(tuán)天真在抱
，無知識
、無念慮，靜與化俱
，動與天隨
。古仙真含宏光大，厚德無疆
，較諸赤子
，殆相等也。



當(dāng)父母懷抱之時

，鞠育顧復(fù)
，足不能行，手不能作
。雖有毒蟲
，不能螫焉；雖有猛獸
，不能據(jù)焉
；雖有攫鷙，無從搏焉——以動不知所之，行不知所往
，是無虞于毒蟲
，而毒蟲不得螫之也；無虞于猛獸
，而猛獸不得據(jù)之也
。且危居在榻，偃息在床
，不為攫鷙所窺
，而攫鷙亦來得搏之也。倘年華已壯
，動履自如
，雖有游行之樂，不獲靜室之安
，其能免惡物之患者
，蓋亦鮮矣。況赤子初生
，未知牡牝之交歡合而朘作
。



足見元精溶溶，生機(jī)日暢

。人能專炁致柔如嬰兒之初孩
，則自有精之可煉。第其時呱呱而泣
，聲聲不斷
，雖至終日呼號，而咽嗌不嗄
，此非常隨意而喚
，任口而騰也。要皆天機(jī)自動
，天籟自鳴
，無安排，無造作
，和之至矣
。得知元和內(nèi)蘊，適為真常之道
，不假一毫人力以矯強之
，而守其真常，安其固有
。


《詩》曰

，“既明且哲
，以保其身”，其斯之謂歟
？若非以和柔之氣
，修諸身心之中，安得生而益生
，天體滋至于勿替
，人之祥莫祥于此。第自強壯而后
，天心為人心所亂
，精神之耗散者多。今以太和為道
，大靜乃能大動
，至柔方克至剛。


于是以心役氣

，務(wù)令此氣同歸赤子，不以氣動心
，致使此心乘乎太和
，庶幾和而不流，強哉矯矣
，非獨赤子為然也
。


觀之萬物，其始柔脆

，其終強壯
。柔脆者生之機(jī)，強壯者死之兆
。是以物壯則老
，不如物稚則生。生者其道存
，老者其道亡
。故曰物老為不道，不道不如其早已
。


世之修道者

，盍早已其老之氣，而求赤子之氣乎
？果得同于赤子
，無恐無怖，無識無知
，一片渾淪
，流于象外
，所謂和也。夫天道以和育物
，人能知之
，則健行不息，故曰常
。


知常則洞達(dá)陰陽

，同乎造化，故曰明
。修身立命
，奪天地生殺之僅，人之祥瑞
，莫大于此
。煉神還虛，得長生不壞之道
，強斯至也
，又何不道之有哉？此教人修身之法
，取象于赤子
。


莊子曰：“赤子動不知所為，行不知所之

，身若稿木
，心如死灰，禍亦不至
，福亦不來
。”禍福無有，焉有人災(zāi)物害哉
！“毒蟲”幾句即此意
。



后云采藥煉丹，須取天一新嫩之水

，此水即人生生之本
。猶如一輪紅日，夜半子初
，清清朗朗
，照耀于滄海之中；又如一彎秋月
，發(fā)生庚震之方 ——正是修士玄關(guān)竅開
，恍惚杳冥，方有此境
。


蓋以初炁致柔

，猶萬物折枝抽芽
。于此培之養(yǎng)之，方能日增月長
，至于復(fù)命歸根
，以成碩果之用。若桑榆晚景
，則物既老而將衰
，不堪采以為藥。但老非年邁之謂也
，是言藥老不可以為丹
。若以年而論，即老至八
、九十歲
，俱可以修成長生不老之仙。


何者

？一息尚存
，此個太和之炁，俱足于身
，無稍欠缺
。非至人抉破水中之天，一身內(nèi)外
，兩個消息，則當(dāng)面錯過者多矣
。


學(xué)者欲修金丹大道

，非虛心訪道，積德回天
，則真師無由感格
，白虎首經(jīng)莫覓，一任青年入道
，必至皓首無成
。更有誤認(rèn)邪師，錯走岐路
，一生之精力
，竟流落于禽獸之域者不少，學(xué)者慎之
！


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