原文
善為道者
古之善為道者，非以明民，將以愚之
。
民之難治，以其智多。
故以智治國(guó)，國(guó)之賊；
不以智治國(guó)，國(guó)這福
。
知此兩者亦楷式。常知楷式，是謂玄德
。
玄德深矣。遠(yuǎn)矣，與物反矣
，然后乃至于大順。
黃元吉祖師講義
天下凡事尚智，惟道不尚智而尚愚
，愚則近乎道矣。
圣門(mén)一貫薪傳，惟愚魯之曾子得之
。
故古之圣人，以道治天下。
與民相見(jiàn)以道，不若與民相化于道，渾渾噩噩
，同歸清靜之天——而一時(shí)耕田鑿井者
，日出而作，日入而息
，忘帝力于何有
，順帝則于不知。
休哉 ！
何俗之醇?xì)e ？
降及后世，士大夫不尚愚而尚智 ，則機(jī)械頻生
，人心愈壞，貪鄙日甚，風(fēng)俗彌偷
。
斯民之?dāng)《葴缍Y ，犯法違條，愍不畏死者
，殊難枚舉
。
要皆尚才華重聰明之智者，希圖取偽 ，斯民之愚者亦好陰謀
。
民之天真鑿矣。詭譎多矣 ，而熙來(lái)攘往
，彼詐此虞，為上者固有治之不勝治者焉
。
故曰：“以智治國(guó)國(guó)之賊 ，不以智治國(guó)國(guó)之福。
”其故何哉？
蓋使民有知識(shí)，已破其渾沌之真；
若能不識(shí)不知，乃完其無(wú)名之樸
。
兩者智愚分焉，利害判焉。
與其尚智而害，何如尚愚而獲利？
知此兩者，非但治世如是
，即修身亦然，均堪為楷式焉
。
知此楷式，則近道矣。大修行人，于不睹不聞也，返其無(wú)思無(wú)慮之神，非屏耳目，黜聰明，不能歸于定靜也。
茍有一毫計(jì)較，一念謀為，則太樸不完，混沌不天喪矣。知智之有損于己，愚之有益于身，不逞其智，樂(lè)守其愚 ，是即謂之玄德
。
大凡可名者非玄德，惟不可以名言 ，深無(wú)其極，遠(yuǎn)莫能知
，乃可為玄德
。
雖與飛潛動(dòng)植，蚩蚩蠢蠢之物 ，同一無(wú)欲無(wú)知
，但物不能即緒窮源，終日昏膭而已
；
人則由粗及精 ，從原達(dá)委，以至于三元合一
，太極歸真
，猶可底于神化，不誠(chéng)與物反哉
？
治國(guó)不尚智 ，而修道尤貴愚。
誠(chéng)以智為國(guó)之賊，愚為道之種也。夫愚可以為道種哉？試思混沌中無(wú)念慮、無(wú)知識(shí)，非所謂愚耶？忽焉一覺(jué)，即是我不生不滅本來(lái)。
人莫說(shuō)把持此覺(jué)，修成無(wú)上正等正覺(jué)，方能免卻輪回，不受陰陽(yáng)鼓鑄，不為鬼神拘執(zhí)；即此混混沌沌中，忽然一覺(jué)，我以真意守而不散，此一覺(jué)已到般若波羅蜜。果能拳拳服膺，常常把持，而輪回種子，即從此斷矣。
若另起一念、生一見(jiàn)，就是后天識(shí)欲之神夾雜其中，所謂“無(wú)量動(dòng)來(lái)生死本，癡人喚作本來(lái)人”是也。要之，神一也，有欲則為二矣。二意三心，即是雜妄根塵，所以有生死之路。惟有一心，無(wú)二念，有正念，無(wú)妄心，道在是矣。
若能并將此一心正念而悉化之，是為太極還于無(wú)極，金仙之成即在此煉虛之中。何謂煉虛？即如混沌之際，懵懵懂懂，如愚如醉，無(wú)覺(jué)無(wú)知即虛也。坐功到無(wú)人無(wú)我，何地何天，即煉虛也。
又曰學(xué)道之要，始而忘人，繼而忘我，終而忘法，以至于忘忘之極，乃為究竟。人能以把此一刻為主，以真覺(jué)為用，道不遠(yuǎn)矣。然煉虛之法雖是如此，其功必自煉性始。煉性古人名為鑄鏡也。若心有不煉，則昏昏罔罔，冥然無(wú)覺(jué)，雖近在眼前，尚且不知，何況具六通者乎？若皆由私欲之雜亂其心志，而未至于虛也。
如真覺(jué)之后，不許一絲半蒂存于胸中，即靈臺(tái)之寶鏡常放光明，而又非必功滿行圓
，乃放毫光也。
即此混混沌沌中忽然一知，不復(fù)它知
，忽然一覺(jué)，不更它覺(jué)
，此一刻中即洞徹光明
，四達(dá)不侼。
雖然，學(xué)人滿腔私欲
，忽期潔白晶瑩，如玉如金
，夫豈一念之虛能了哉
？
必要先鑄雌雄二劍，以去有形地?zé)o形之魔。
此劍不利，則欲魔、色魔
、天魔
、人魔，難以掃除凈盡
、現(xiàn)出乾元真面目也
。
蓋人欲天理，混雜多年，雖欲獨(dú)立中流
，勢(shì)有難于抵?jǐn)痴摺?/strong>
以故明知之而明蹈之，皆由引之入人欲者眾，引之入天理者少也。今為學(xué)人告，欲成清凈法身，必先有清凈之神；欲得清凈之神，必有浩蕩之氣。
所云鑄劍無(wú)它，即由平旦之氣，直養(yǎng)無(wú)害，以至于浩然剛大。
斯神劍成而鋒芒利，可以斬妖斷邪。
斯時(shí)也，莫說(shuō)婬聲
、絕色入目而心不亂，即有美女同眠
，亦不知也
；
莫說(shuō)兇魔惡曜到身邊而神自如，即有泰山崩前亦不畏也。
此神劍之造成者，自有志氣如神之一候，只恐工行不深
，或作或輟
，不肯當(dāng)下立定腳跟耳。
若能一刀兩斷，一私起即滅除
，滅除不復(fù)再生，此斷生死輪回之路矣
。
學(xué)道人別無(wú)它妙，只怕認(rèn)不得明鏡神劍耳。
如能認(rèn)得，此刻中有明鏡普照
，惡妄不容，慧劍長(zhǎng)懸
，欲魔立斷
，自此一念把持將去
，然后神室可成，而仙丹可煉矣
。
此明鏡慧劍，為修道人之要?jiǎng)?wù)。
設(shè)劍鋒不利，安能斷絕邪魔
？
所以心愈制而愈亂也。寶鏡無(wú)光，難以分別理欲
，所以己彌克而彌多也。
孟子言養(yǎng)氣而不言養(yǎng)心 ，誠(chéng)謂氣足而心自定耳
。
彼徒強(qiáng)制夫心，而不知集義生氣 ，去道遠(yuǎn)矣
。
李二曲云：“人心本自樂(lè)，自將私欲縛 。
私欲一萌時(shí)，良知還自覺(jué)。
一覺(jué)便消除，此心依舊樂(lè)。
”拙翁云：“光明寂照遍河沙，凡圣原來(lái)共一家
。
一念不生全體現(xiàn)，
六根才動(dòng)被云遮。
斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。
世事隨緣無(wú)掛礙，涅槃生死等空華
。
”有心性學(xué)者，當(dāng)三復(fù)斯言！
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